四、结论
可以说，普罗提诺的灵魂概念远比我们想象的复杂。灵魂概念的顶层，可以追述到可理智世界之中。而这个概念的最下层则和躯体在可感知的世界有着紧密的联系[ 关于这一点具体参见A·H·Armstrong，The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy，published by Cambridge University Press，1970，p250]。一方面，普罗提诺需要强调灵魂对于躯体的优先性和独立性，但是在另一方面又必须说明两者之间是如何发生关系的。这种二元论的固有矛盾，对于普罗提诺而言是无法避免的鸿沟。特别是当他还需要处理柏拉图对话录当中一些不同说法的时候，问题就变得更为复杂。引入感知觉，无疑是普罗提诺的一个重要措施。这使得普罗提诺的二元论“比起柏拉图和其他任何的古代哲学家而言，在某些方面最为接近笛卡尔的二元论”[ Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge，1999，p374]。
不过，普罗提诺的目标却是非常明确的，那就是指向太一，或者说向上回归。灵魂是先于和独立于个体的，并且理智也不是终极的实在，这些问题的矛盾说明了理智本身存在着主客体二元性的问题，所以我们要继续向上，直达太一。黑格尔在这里说，“普罗提诺取消了这种对立，高飞到了最高境界，······但是他是不辩证的，既不是由自身出发的，也不想意识从自身出发又回到自身”[ 黑格尔，《哲学史讲演录（第三卷）》，贺麟 王太庆等译，上海：上海人民出版社，2013年，第202页]。这也反应出来了普罗提诺的神秘性。对于普罗提诺来说，太一是无法用正面的语言来进行形容的，它远远超过了我们的层次，我们只能够通过非理性，或者非推理的手段，才能观照到太一。也正是在这一意义上，新柏拉图主义才可以被称之为神学化了的柏拉图。
但是，无论如何，普罗提诺在他那个时代，无疑是最为杰出的哲学家。他充分吸收了在他之前各个哲学流派的观点，并且从中提炼出自己的思想。虽然他的思想是否具有强烈的体系性值得我们继续研究，但是无疑，普罗提诺的思想并不是碎片化的，而是具有潜在的整体性。并且，普罗提诺的思想极为深刻地影响了奥古斯丁这样的基督教哲学家。甚至奥古斯丁在生命的最后时刻，也曾引用《九章集》的话语来安慰自己[ 具体参见安东尼·肯尼，《牛津西方哲学史（第一卷）》，王柯平译，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010年，第373页]。