陶弘景是南朝齐梁时期著名的道教思想家，是南朝著名道士陆修静的再传弟子。在他隐居山林的四十余年以来，吸收了葛洪、陆修静、寇谦之等人对道教的改革成果，并有意识的将儒、道、佛融为一体；并编写了道教新的神仙谱系，编造仙真传经的故事，并开创了茅山宗，为我们现在研究上清派具有很大的参考价值，为南北朝道教的发展和完善做出了卓越的贡献。下文简单论述陶弘景作为一代名道对道教的一些影响
一、	相关生平
陶弘景，字通明，丹阳秣陵人，生于宋孝武帝建孝三年（公元465年），卒于梁武帝大同二年（公元536年）、终年81岁。《南史》、《梁书》曾记载，称其“幼有异操”，“至十岁，的葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志” 15岁，作《寻山志》。可见其早年就对道家思想十分推崇。
陶弘景出生于士族家庭，为丹阳陶氏之裔。少年时便对道家思想十分推崇，29岁时，历经坎坷终于拜于齐代著名道士孙游岳门下，后来因为孙游岳所授经典符图“历经摹写，意所未惬”“犹多亡阕” ，于是立志博访远近以正之，。于是遍游东南各地，拜访道教耆旧，收获甚多，并整理了一些道教上清派的真迹。
陶弘景虽年少之时有养生之志，但他并没有出尘之志，而是属意仕途。青年时时代的陶弘景曾先后出任齐巴陵王、安成王等诸王侍读。但因为其性情恬淡，不喜交游，仕途并不平顺“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务”就是对他当时仕途生活的写照。后来，在他36时，由于“求县宰不遂”，萌生去意，上表辞禄，归隐山林，开始了他的修道生涯。
陶弘景学识渊博，史称“读书万余卷，一事不知，深以为耻” ，他不喜言谈，热心著作，据统计，他的著作包括儒家、道家、历史、文学、医术等各个方面。其中的《登真隐诀》、《真诰》、《真灵位业图》、《养性延命录》等著作，都是道教史上的著名著作，现均已收入《道藏》。
二、	寇谦之、陆修静等人的道教改革成果
魏晋南北朝时期，是道教从民间走向殿堂，逐渐官方化、定型化、成熟化的时期，改革者们对道教的教义、教仪教规等方面都进行了改革，使其更适用于官方统治，并且也适应了南北朝时代儒释道融合的大趋势，在这个方面，改革者们的方向都是基本一致的。
寇谦之是南北朝时期北方道教的著名领袖，是北方天师教的著名改革家。创作了《云中音诵新科之诫》、《录图真经》等天师道经典。寇谦之入嵩山修道数十年，59岁时，入平城献经，为北魏太武帝提出：“当以兵定九州，后文先武，以成太平真君” 的建国纲领，深得太武帝推崇，使其道教大行于北魏。放眼从前，道教无疑在阶级统治中存在一些不良因素，如太平道黄巾军起义就是以道教为幌子。寇谦之的目的很明确，是为了消除道教在阶级统治中的不良影响，是道教官方化。因此，他在他的著述中提到“辅佐北方泰平真君”；“清整道教，出去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”。 他还引儒佛入道，从佛家经典中吸取儒“生死轮回“等观念充实他的教义教条，开道教改革中融三教的先河，但和陶弘景相比，这种行为更像一种宗教上来说的无意识行为。
陆修静是南朝刘宋时期的著名道士，针对魏晋时期道教著作散乱的局面，对东晋以来散乱的民间道教，并制定了严密的教仪教规，并编写了我国第一部道教经书目录《三洞经书目录》。
三、陶弘景的道教改革
陶弘景在隐居之后，潜心著述，总结和吸收了前人葛洪、陆修静、寇谦之等人的改革成果，完善了道教的教义教仪等方面的内容，并且亲自筑炉炼丹，开创了茅山宗。
1.儒释道三教的融合
陶弘景出生于南方士族，南方士族风流儒雅，文化修养较高。在史书中，陶弘景精通儒学，颇览佛经，又对道教思想有自己的看法，能问能武，精通诗赋琴棋书画莫不精通，甚至对于天文、兵法、地理、医术等都有很深的造诣。时人称他为兼“张华之博物，马均之巧思，刘向之知微，葛洪之养性” 后世也有道徒称陶弘景为“玄中之董狐，道家之尼父。”
陶弘景所在的南方，自葛洪，陆修静对道教的改革，道教的地位，教规，教仪等方面问题已不需他继续深究，因此，他着力融合三教，适应士大夫们的精神生活。在寇谦之、陆修静以后，三教合一的思想逐渐被人们所接受，并流行，特别是受过教育的文人士大夫阶级，都是三者并修。曾经曾看过一个故事，南齐张融在临终前嘱咐家人，陪葬之时，左手执《孝经》《老子》，右手执《法华经》，都可看出当时三教流行的趋势。而，陶弘景对此的态度确是“崇教善唯，法无偏执”，为了使道教更适用于统治与被民众接受，他引儒家礼制和阶级观念如道教，并且还吸取佛家生死轮回等观念。因此，才有朱熹、胡适评他《真诰》一书认为他大部分抄袭佛家《四十二章经》的说法。相传他在茅山隐居之时，设有佛、道二躺，而在他的弟子中，不仅有和尚，也有道士。《梁书•陶弘景传》之中有记载“曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，受大戒。”相比于寇谦之无意识的融合，陶弘景三教合一的改革更像一种有意识的导向。
2.道教官方化
陶弘景在37岁时因仕途受阻而归隐茅山，十年之后，梁武帝萧衍起兵建国，陶弘景明确支持萧衍，引用图谶证明，梁代齐为天意，由此赢得了萧衍的敬重，
茅山派也随之萧衍支持而盛行，由于萧衍对陶弘景甚为亲近，“恩礼愈妒，书问不绝，冠盖相望。”，时人称他为“山中宰相”。但他也并不是醉心于政治，一首表达他山中自得的诗词流传千古：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡说，不堪持寄君。”
3.创立茅山派
道教上清派茅山宗是以茅山为祖庭的一个道教宗派，茅山原名句曲山，是道教的第八洞天，第一福地，在汉代，茅山就有有仙人居住的传说，是修道之人向往的神仙之地。到陶弘景之时，由于仕途受挫，辞官隐居茅山。由于他学识渊博，搜集并整理了上清派许多著作，在茅山创宗立教，传播上清经。许多学者都认为陶弘景是茅山派的开创者，认为：“陶弘景开始， 茅山实际代表了上清派，于是人们便将这以后的上清派径称为茅山宗，并以陶弘景为茅山宗的创始人” 他在茅山修习时，编纂了上清派著作《真诰》和《登真隐诀》二百余卷，建立宫观，在南朝后期是，茅山宗终于产生。在宋之前，茅山宗在道教的诸流派之中都处于重要地位。
4.制定神仙谱系，编造仙真传奇
道教的许多神仙传奇都并不统一。最初的太平道与五斗米道均只崇拜“老子”，认为老子即太上老君为至上神，以《老子》为经典。后来，道教学者所编造的神仙传奇渐多。如葛洪《枕中书》中就提到了如帝王、著名道士、先贤等众多神仙。由于神仙杂多，并不成系统，就好像形成了一个杂乱的神仙世界，陶弘景为了改变这一现象，将儒家的等级观念引入，按照神阶的高低制造了一个神仙谱系，即《真灵位业图》
《真诰》一书，记载了陶弘景所编写或者寻访到的一些上清派仙真传授的历史故事，他自己在序言中写道：“真诰者，真人口授之诰也。”他通过对这些仙真传奇进行整理和创作，把道经托之以神授，扩大了上清派的宣传效果。并在其中提到了一些上清经书与道教的修炼方术，如：存神、行气、辟谷、针灸等。为我们现在研究上清派提供了重要的资料与线索。
5.完善了道家的修炼理论
东晋葛洪创立了神仙道教的修炼体系；寇谦之在改革北朝道教时也提出了一些道教的修炼理论；陆修静也对道家的修炼有自己独特的看法，提出斋戒与修炼融为一体。而陶弘景对前人的理论进行了吸收与发展，创作出《养性延命录》与《登真隐诀》，提出养神炼形之说，并对其提出了一些具体的指导方法，如房中术、内丹修炼、辟谷等等。