太平天国运动
鸦片战争后，清朝国内阶级矛盾空前激化，农民起义风起云涌。1851年，洪秀全发动了金田起义，并建立了太平天国政权；1853年，太平天国定都天京，颁布了《天朝田亩制度》；1856年，太平天国军事上达到了全盛时期；1860年天京变乱，领导集团内部矛盾激化引发的天京事变大伤了太平天国的元气；1864年，太平天国运动失败。洪秀全领导的太平天国运动，体现了新时代农民战争的特点。太平天国的一些领导人，开始向西方寻求真理，探索中国独立、富强的途径，勇敢地担负起反封建、反侵略的任务。太平天国运动是中国农民战争的高峰。
清朝后期资本主义的产生和民族危机的加深
19世纪60年代，清朝统治阶级内部出现了洋务派。从60年代到90年代。他们掀起了一场“师夷长技以自强”的洋务运动。洋务运动没使中国走上富强的道路，但在客观上刺激了中国资本主义的发展。
19世纪60、70年代，中国社会出现了资本主义的生产方式，中国民族资产阶级产生了。中国民族资产阶级对外国资本主义侵略和本国封建主义压迫，既有革命性一面，又有妥协性的一面。中国无产阶级产生于40年代，早于民族资产阶级，是中国新生产力的代表者，具有最坚决、最彻底的革命性。
19世纪后半期，随着世界资本主义向帝国主义过渡，帝国主义更加紧了对中国的侵略。1883年和1894年，先后爆发了中法战争和甲午中日战争。《中法新约》的签订，使法国进一步打开了中国西南的门户；中日《马关条约》的签订，大大加深了中国社会的半殖民地化。
《马关条约》签订后，各帝国主义列强在中国展开了资本输出的激烈竞争，还在中国强占“租借地”，划分“势力范围”，掀起瓜分中国的狂潮，中国民族危机空前加深。
[查看全文]
本帖最后由 万年不坑爹的吃货橙子君 于 2012-3-13 21:29 编辑
火烧圆明园，这是人们说惯了的一个说法。其实，火烧圆明园的真正概念，不仅是火烧圆明园，而是火烧京西皇家三山五园。焚毁的范围远远比圆明园大得多。这三山五园是：万寿山、玉泉山、香山三山，清漪园、圆明园、畅春园、静明园、静宜园五园。
英法联军侵华战争
第二次鸦片战争期间，英、法组成联军发动侵华战争
圆明园复原图。咸丰十年（1860年）8月，英法联军攻入北京。10月6日，占领圆明园。从第二天开始，军官和士兵就疯狂地进行抢劫和破坏。为了迫使清政府尽快接受议和条件，英国公使额尔金、英军统帅格兰特以清政府曾将英法被俘人员囚禁在圆明园为借口，命令米启尔中将于10月18日率领侵略军三千五百余人直趋圆明园。烧毁圆明园 英法侵略军把圆明园抢劫一空之后，为了销赃灭迹，掩盖罪行，英国全权大臣额尔金在英国首相帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园。大火连烧3昼夜，使这座世界名园化为一片废墟。
圆明园简介
简述 坐落在北京西郊海淀区，与颐和园紧相毗邻。它始建于康熙46年（1709年），由圆明园、长春园、绮春园三园组成。清朝康熙帝把该园赐给四子胤禛（后来
圆明园遗址的雍正帝），并赐名圆明园。经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五位皇帝150多年的经营，集中了大批物力，役使了无数能工巧匠，倾注了千百万劳动人民的血汗，把它精心营造成一座规模宏伟、景色秀丽的离宫。
清朝皇帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，因此也称“夏宫”。规模 圆明园周围连绵10公里，由圆明园、万春园、长春园(绮春园)组成，而以圆明园最大，故统称圆明园（亦称圆明三园）。此外，还有许多属园，分布在圆明园的东、西、南三面，其中有香山的静宜园、玉泉山的静明园、清漪园（后来的颐和园就是在此基础上建造起来的）等，全园面积合计5000多亩。
圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。园中有宏伟的宫殿，有轻巧玲珑的楼阁亭台；有象征热闹街市的“买卖街”，有象征农村景色的“山庄”；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，有仿照苏州狮子林和海宁安澜园的风景名胜；还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬岛瑶台、武陵春色等。可以说，圆明园是中国劳动人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建筑艺术和文化的典范。不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。名称由来 “圆明园”，是由康熙皇帝命名的。玄烨御书三字匾额，就悬挂在圆明园殿的门楣上方。对这个园名雍正皇帝有个解释，说“圆明”二字的含义是：“圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。”意思是说，“圆”是指个人品德圆满无缺，超越常人；“明”是指政治业绩明光普照，完美明智。这可以说是封建时代统治阶级标榜明君贤相的理想标准。
另外，“圆明”是雍正皇帝自皇子时期一直使用的佛号，雍正皇帝崇信佛教，号“圆明居士”，并对佛法有很深的研究。著有《御选语录》19卷和《御制拣魔辨异录》。在清初的佛教宗派格局中，雍正皇帝以禅门宗匠自居，并以“天下主”的身份对佛教施以影响，
北京西郊海淀区的皇室园林遗址—圆明园努力提倡“三教合一”和“禅净合一”，是佛教发展史上非常重要的人物。康熙皇帝在把园林赐给胤禛（后为雍正皇帝）时，亲题园名为“圆明园”正是取意于雍正的佛号“圆明”。
[查看全文]
鸦片战争
鸦片战争(Sino-British Opium War)，中国近代史上一共有两次鸦片战争：第一次鸦片战争：1840年6月～1842年8月。第二次鸦片战争：1856年10月～1860年10月。两次鸦片战争使旧中国逐步沦为半封建半殖民地社会。另有相关电影和书籍。第一次鸦片战争基本信息
第一次鸦片战争分为三步：1、英国倾销商品；2、走私贩卖鸦片；3、发动鸦片战争。日期：1840年6月28日- 1842年8月 。地点：广州珠江口。鸦片战争(10张)结果：英国胜利 。直接原因：林则徐领导的禁烟活动。根本原因：英殖民主义为了开辟殖民地市场，掠夺发展中国廉价的工业原料。导火线：虎门销烟。英国胜利以后的要求签订《南京条约》，条约内容规定：①开放广州、厦门、福州、宁波、上海为通商口岸。允许英国在通商口岸派驻领事。②赔款2100万银元。（1西班牙银元在中国白银7钱2分和3分之间）。③割让香港岛给英国。④英商进出口货物需缴纳的关税，中方应与英国协商。⑤取得领事裁判权、片面最惠国待遇、居住及租地等特权。影响：1、使中国从独立的封建国家逐渐变成半殖民地半封建国家，是中国近代史开始。2、中国被迫卷入资本主义市场，独立发展的道路被迫中断。3、战后的中国的主权和领土完整遭到破坏。4、加大百姓的负担。5、客观刺激了资本主义发展，自然经济开始解体。6、萌发了向西方学习的新思想。1840-1842年的鸦片战争，是封建的中国变为半殖民地半封建的中国的转折点。原因直接原因：虎门销烟。1840年（道光二十年），英国侵略者向处于封建社会的中国发动了一次侵略战争。由于这次战争是英殖民主义强行向中国倾销走私鸦片引起的，所以历史上叫做鸦片战争。鸦片战争以后，中国开始由独立的封建国家逐步变成半殖民地半封建的国家，中华民族开始了一百多年屈辱、苦难、探索、斗争的历程。 从乾隆后期开始，清朝的统治日趋衰落。清政府仍以“天朝上国”自居，虚骄自大，闭目塞听。而同一时期的欧美帝国主义列强已有长足发展，并把地域辽阔、人口众多的中国，作为他们扩大海外市场的目标。而中国自古以来是一个农业国家，自给自足的自然经济加上保守的“天朝上国”思想，一直以来中国人对外来的产品的需求很小。外国商人为摄取暴利，从华南将大量鸦片走私输入中国，鸦片的输入量由道光即位之初的四千余箱，到道光十八年，即鸦片战争爆发之前，已猛增到四万零二百箱。鸦片的泛滥，影响了民众的身心健康，使吏治败坏导致中国白银外流，政府财政收入短绌。道光延续自雍正以来的禁烟政策，但鸦片走私不但不见收效，反而日益猖獗。事态的发展引起的朝野人士的警觉。根本原因：开拓商品市场和原料产地，打开中国市场。资本主义制度的建立，工业革命的开展，英国对于海外市场的需求更加迫切。拥有广袤领土、无尽资源和庞大人口的中国成为英国拓展海外市场过程中不可能忽略的目标。鸦片战争是历史发展的必然结果。禁烟
道光下令封疆大臣讨论禁烟的看法，朝野对禁烟的看法不一，最终打动道光帝的是当时湖广总督林则徐的禁烟奏折。林则徐一针见血地指出：鸦片不禁，几十年后会弄的国贫民弱“中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。这种局面显然是道光帝无论如何也不想看到的，“兵”“银”是封建统治的两大死穴。道光十八年十一月（1838）任命林则徐为钦差大臣，赴广东查禁鸦片。林则徐1839年3月抵达广州，随即开展禁烟，严查烟贩，整顿水师，晓谕外商呈交鸦片。同年6月3日，在虎门海滩当众销毁二万余箱（200多万斤）鸦片（他把鸦片集中于虎门的海滩，于高处筑起围栏，挖下长宽各15丈的两个大坑，灌入海水并倒进生石灰，待水沸腾后投下鸦片，使之彻底销毁）。中国的禁烟措施，遭遇英国政府的强烈反对。1840年2月，英国政府任命懿律和义律为正/副全权代表，懿律为侵华英军总司令。4月，英国议会正式通过发动战争的决议案，派兵侵略中国。同年6月，懿律率领的英国舰船40余艘及士兵4000人到达中国海面.1840年6月（道光二十年夏），由四十八艘舰船（海军战舰16艘 ；东印度公司武装汽船4艘；运兵船1艘；运输船27艘）和陆军4000人（爱尔兰皇家陆军第十八团；苏格兰步兵第二十六团；步兵第四十九团）海军2~3千人组成的英国远征军封锁了广州珠江口，鸦片战争爆发。清军武备废弛、敌情不明、指挥紊乱，因此屡战屡败。至道光二十二年（1842年），英殖民主义军队攻陷镇江，切断京杭大运河南北交通，继而直抵南京城下。清政府已无力再战。1842年8月29日，清政府在英军的炮口下，被迫签订了丧权辱国的《南京条约》。这是清政府第一份不平等条约，严重损害中国的主权。他规定中国割让香港岛，赔偿2100万西班牙银元，广州，厦门，福州，宁波，上海五个口岸城市对外通商，此外英国还享有协议关税，而由于清政府官员长期以天朝自居，不熟悉国际关系，在随后的《南京条约》两个补充文件谈判中遭受了进一步的利益损失：《五口通商章程》和《虎门条约》的签订使英国得到了领事裁判权，片面最优惠国待遇和开设租界等特权。背景
鸦片战争前的国际国内形势鸦片战争是中国历史上的一次划时代的重大事变。中国近代历史就是以此为重要开端的。鸦片战争的爆发绝非偶然，我们可以在世界历史和中国历史发展、演变中考察它的历史背景，也就是战前世界和中国的社会历史概况。[查看全文]
文学是什么？这是文学理论研究者所要探究的第一个、最基本的问题，也是文学爱好者们都会难免触及到的问题。这个问题看似只是一个简单的概念性问题，似乎不需要做太多的思考和探究，但若真要认真地给出一个答案来、总结出一个文学的概念来，却并非如此简单，人类的文学活动已经有几千年的历史，但是对于这个最基本的问题，却也是见仁见智、莫衷一是。总之，至今，对于文学，仍然没有一种概念能够作出全面、准确的解释。我是学历史的，对于文学理论，仅仅是一个门外人、无知者，没有阅读过古今中外关于文学理论的任何论著，也没有对某些文学问题进行过深入的思考和探究，因而，要尝试回答这个问题，我只能够结合平时浮光掠影地阅读一些文学作品时的感受和写作时的经验来浅谈，这未免类于管中窥豹，但还是斗胆谈一谈。[查看全文]“文学是什么”这个问题，引发我的思考，是从对文学和历史学的区别的思考中开始的。大约是在我高中的时候，记得那时候和一个同学讨论文史方面的问题，同学谈了谈自己对于文学和历史学相互关系的认识，他认为，文史不分家，或者说文史本是一家，相互之间的区别甚少，从文学作品中，可以窥见历史状况，历史，也可以当作文学来读。我当时的看法跟他是不一致的，因为我觉得，既然是不同的学科，那么就一定有其相互区别的地方，不可能完全一致。但我也仅仅是有这样一种简单的想法，并没有可支撑的理由，因而没有把这种想法说出来。
后来，随着阅历的不断丰富、知识的不断增多，从一些文学作品和历史著作中，我开始发现了文学和历史学不一样的地方。从文学作品中，我们所感受到的，更多是一种审美的愉悦、情感的波动，就像在电影院欣赏一场悲剧，能够让人在喟叹之余潸然泪下，又如同带上耳机欣赏一曲赞歌，能够让人激情澎湃、力量充沛。而从历史著作中则不一样，历史著作大多是严肃的、冷峻的，如果将文学作品比作春天温暖的柔风和秋天萧瑟的落叶，那么历史著作则是夏天酷烈的太阳和冬天坚硬的冰块，不像文学作品，从历史著作中，我们更多获得的是一种思考，是一种怎样讲历史事件分割、整合而得出结论的思维程式。这样的阅读感受的差别说明了文学和历史学的差别是很大的，在阅读者看来，文学像是一个时而活泼可爱，时而多愁善感的小姑娘，但是历史学，却活像一位脸上沟壑纵横、目光呆滞地盯着书本的老学究，一个小姑娘和一个老学究，怎么能够划等号呢？
继续思考文学和历史学的差别，我们不难发现，不仅仅是接受者（阅读者）主观感受，文学和历史学在自身的主要任务、基本原则和基本思维方法上，都是有着严格的的区别的。首先，文学的主要任务，是表现创作者内心的审美感受、思想状况，并将之传达给阅读者，让阅读者产生共鸣。而历史学的主要任务却是还原被人类遗忘或者误解的历史真相，并对真实的历史进行研究，提出一种历史观。这就决定了从事文学活动的基本原则是忠于自己的内心，忠实的表现自己内心的感受和思想，为了达成这种目的，可以忽视现实的真实性，就如同历史题材的文学名著《三国演义》，作者对三国历史进行了改动和虚构，并不完全尊重历史的真实性，又如同杜甫著名的诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中描绘的花溅泪、鸟惊心等场景，都是现实中不可能存在的、甚至是与科学原理相悖的。而从事历史学活动的基本原则却正好相反，是科学精神，历史研究者必须忠实于历史的真实性，利用可靠的文字资料和物质资料探究真实的历史，历史研究者必须是严肃的，他只能告诉人们那些发生过的，绝对真实的事情，绝不可能把《三国志》中“性度恢廓”的周瑜说成《三国演义》中的那个心胸狭隘的家伙，也绝不可能对人说历史上有一朵花曾像杜甫描绘的那样掉过眼泪，历史是科学，历史研究，不能带有任何的主观色彩，更不能以表现自己的内心世界为目的，去随意打扮历史。由于基本任务和基本原则的不同，进行文学创作和历史研究的基本思维方式也是不同的。为了更好的、更生动的展示自己的内心世界、表现自己的审美感受和思想状况，文学创作者通常使用形象思维，利用想象和虚构来构筑形象，如果不这样，文学作品就会显得很枯燥，并不能给人带来愉悦。而历史学研究者们却不能这样，他们需要对历史材料和历史事件进行理性的分析和思考，运用一系列概念，对历史材料和历史事件进行判断、推理，这就是逻辑思维，逻辑思维和形象思维是相对立的，如果历史研究者们的形象思维过于发达，那么也许他们就是在“创造”历史，而不在研究历史了。
从上述三点，我们可以看出，文学和历史学有着很严格、很深刻的区别，这种区别，是本质性的、根本性的，无论文学和历史学有着多么密切的联系、表面上有着多么多的相似点，从本质上来讲，他们都是有着严格的界限的。
然而，这个结论对于我们思考“文学是什么”这个问题有没有关系呢？答案是肯定的，因为从对比中，文学的一些特性便由历史学反衬出来了。我们可以看到，跟历史学不一样，文学是一种主要运用形象思维、形象的表现创作者内心的审美感受和思想状况并将之传达给接受者（阅读者）的实践活动。
其实，如果归纳的看，这一特性也并非是文学所独有的特性，我们会发现，音乐、绘画、雕塑等艺术形式都具备这样的特征，它们都是利用形象思维，通过构筑形象来表现自己和感染别人的实践活动，与文学，具有共同的特性。基于这一点，我们可以把文学归为音乐、绘画、雕塑一类，用一个词来概括这一类活动，那就是艺术。也即是说，通过同历史学的对比，我们发现了文学具有同音乐、绘画、雕塑等艺术相同的特性，文学也是艺术的一种，它与历史学之间的本质区别就是艺术与科学的区别。因而，艺术性，应该就是文学本质的特性，他将文学同其他非艺术的活动相互区别开来，表明了文学并不是一种科学，而是一种艺术。我认为，这已经初步的回答了“什么是文学”这个复杂的问题。
但是，对与“文学是什么”这个问题，仅仅回答“文学是艺术”还是远远不够的，因为艺术是一个宽泛的概念，艺术包括了很多种门类，例如先前所提到的音乐、绘画、雕塑等。说文学是艺术，仅仅只是把文学列入到这些艺术门类中来，并没有显示出文学与众不同的特点来，因而，也不能完整的回答“文学是什么”这个问题。那么，我们就必须采用同样的方法，将文学和其他的艺术门类做一下对比，并从中提炼出文学区别于其他艺术门类的特性来。
这比区别文学和历史学要简单许多，因为只要接触过文学和其他的艺术门类，我们都会发现它们有一个最大的不同之处，那就是它们所使用的媒介是不一样的。音乐使用声音来表现艺术家的情感和思想，绘画运用线条、色彩，雕塑运用石头或金属，不同的艺术门类即是使用不同的媒介来达成艺术的效果——表现和感染，我认为这是它们最基本、最明显的区别，从这里入手，就可以提炼出各种艺术门类与众不同的特性。
而同样作为一种艺术门类，文学所使用的媒介是什么呢？是语言，文学就是利用语言来达成艺术效果的艺术。作家们划动手中的钢笔或敲动电脑的键盘，使用语言的符号——文字——构筑一个个蕴含着深刻意味的形象，表达着自己内心的感受和诉求，这就是文学，文学，就是语言的艺术。
综上所述，我觉得可以把我对于文学的简单认识归纳一下，那就是以语言作为媒介，主要使用形象思维，通过想象、虚构等方式构筑形象，表达创作者的内心感受和思想状态并讲这些内心的感受和思想状态传达给接受者（阅读者），并使其产生共鸣、获得审美感受并产生思考的实践活动。当然，也可以简单的讲，文学，就是语言的艺术，因为除了文学而外，没有一种艺术是以语言为媒介的，我认为，这是能够凸显出文学区别于非艺术的实践活动和其他艺术门类的特点的。
以上便是我结合自己的一些经验和认识，进行了简单的思考后对文学的简单认识，由于知识结构和认识水平的局限性，我对文学的认识肯定有着很多的稚拙、可笑之处，也未免有不加思考、拾人牙慧的地方，因而只能是尝试性的、随意性的对“什么是文学”这个问题进行回答。对于“什么是文学”这个问题，现在是没有定论的，按照反本质主义学派的观点，这个问题的答案，也许是要受到文学的历史性和地方性的制约的，“文学是什么”，是强大的社会文化力量决定的，不同历史阶段的文学、不同地区、民族的文学都有着不同的答案。因而，对于这个问题的回答，还需要我们的研究者们付出更多的研究。
二零一二年三月八日
本帖最后由 且住闲吟 于 2012-3-11 17:22 编辑
少年毛泽东的叛逆思想毛泽东同志是我国伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、文学家，是终身践行马克思主义并领导中国的无产阶级革命者和人民群众推翻国内外压迫，建立平等、自由、民主、富强的新中国的伟大领袖。毛泽东的丰功伟绩是历史永远不能忘记的，在中国人心中，毛泽东是神一样的伟大领袖，受到顶礼膜拜，在世界各国人民的眼中，他也是百年难得的世界伟人，受到万分尊敬。然而，毛泽东之所以投身革命事业，之所以会对不平等、不自由的中国时况心怀愤懑而要决心打翻那个旧的世界，其实与他少年时的际遇和他在这些际遇中形成的叛逆思想是密不可分的。毛泽东出生在中国湖南省的韶山县，他的父亲是当地的农民，原本生活也不算富裕，后来，毛先生开始励精图治，扩充地产，并做起了米粮生意，日子越来越富足，到毛泽东三岁时，他家已经是一个拥有二十四亩田地的富农，并雇有长工，每年都有充足的余粮送往长沙贩卖。因而，毛泽东的少年时代是并不贫穷的，相反过得安逸舒适，同一般的农民家庭的孩子大相径庭。可是，就是在这样的少年时代里，对现实的反叛，对压迫的痛恨，渐渐在毛泽东的思想里发了芽。谈及少年毛泽东，毛泽东的父亲不得不提。毛泽东的父亲是一个瘦小的男人，多年的苦心经营让他从一个普通农民发家致富，变成了一个家业不菲的富农，然而正是在这样多年的经营中，毛先生也形成了精明吝啬的性格，不论是对内对外，他都颇像一个压迫者。毛泽东年少时，他的父亲从来都不打他，但由于父亲的所作所为，他与父亲的矛盾却随着年龄的增长不断的增大。毛泽东对父亲专制家长的作为和对贫苦农民的剥削极为不满。毛泽东喜欢看书，但白天的时间被父亲分配的沉重的农活占用，只能晚上大家都入睡时挑灯夜读。可是毛先生对此却不满意，因为毛泽东晚上读书，要耗费多余的灯油，精打细算的毛先生当然不许，于是，毛泽东就只能伏在被窝里，悄悄地点起一盏灯，胆战心惊的慢慢翻动书页，以免被毛先生察觉。其时他内心的想法是不言而喻的。毛泽东非常同情那些被父亲这种富人压迫的贫苦农民。毛泽东上学时，班里面有一些家境不太好的同学，中午饭吃得不好或根本没有吃，毛泽东便从家中多带一些午饭分给那些同学。久而久之，他的母亲渐渐发现毛泽东饭量大得惊人，便询问事由，毛泽东如实相告，他的母亲从那起便每天给他准备多分午餐，可是，却不敢向他父亲透露。在毛泽东的家里，所有成员可以大致分为两个阵营，其一是以毛先生为首的压迫者（统治者），其二则是以毛泽东和他向来心善的佛教徒母亲为首，由一些长工组成的反抗者（被统治者）。毛泽东时常为了这些穷苦人的心声同父亲激烈争辩，争辩中完全无视父亲的家长权威，并且往往引经据典，令毛先生无计可施。有一回毛泽东在客人面前当面抵触毛先生，毛先生争辩不过，一气之下追打起来，毛泽东夺门就跑，毛先生也跟着追出去，客人拉也拉不住。最后，毛泽东跑到了村中的一个长满莲藕的塘边，站住脚，威胁父亲说：“你若再追来一步，我就往下跳。”众人听罢，连忙劝毛先生别再过去，毛先生也心存忌惮，害怕儿子投湖，终于答应同毛泽东“和谈”。毛先生要毛泽东在众人面前向他道歉，还要双膝跪下磕头，但是毛泽东却倔强的只肯单膝跪下，毛先生没有办法，只好让毛泽东道了歉，单膝磕了个头，此事便不了了之。毛泽东的少年时代在一定程度上可以算作是同父亲的斗争史，即压迫毛泽东本人又压迫贫苦农民的毛先生，是毛泽东叛逆思想的最早诱因，也是毛泽东脑海中最原始的剥削者、压迫者的形象，毛泽东对农村统治阶级的痛恨、对贫苦农民的同情，大多源于他的父亲。接下来要说一说毛泽东与私塾。毛泽东很小的时候就被父亲送到村里的私塾里面去读书，像私塾里的其他孩子一样，在先生的监督下整天读背四书五经。在中国农村，由于生活贫困和劳动力不足，是很少有孩子能够进私塾读书的，毛泽东家境较好，拥有受私塾教育的机会。但是，毛泽东对于私塾中知其然不知其所以然地背诵经典的教育模式十分痛恨，常常在课堂上看“禁书”（如《水浒传》、《西游记》等），因害怕被先生看见挨戒尺，他常常用经书覆盖在其上，偷偷摸摸地看。因而，毛泽东对儒家的教条思想和繁文缛节同样也不以为然，这从他在家中敢于为了反抗压迫而与父亲口舌相争、不顾孝道伦常就可见一斑。古时私塾中的孩子读完经典，需到先生跟前去背诵，背诵时先生坐在讲台前，学生需站在讲台旁侧，眼睛必须直视前方，不得与先生对视。毛泽东起先一直这样照做，但有一天，当先生叫到毛泽东，让他背诵经典时，他却坐在板凳上纹丝不动。他坚决地质问老师：“你听得清楚我背书，并且是坐在那里，这样我又为什么要站起来背呢？”老师听罢立刻脸色煞白，按照老规矩要惩戒毛泽东，谁知毛泽东不服惩戒，竟然推开门跑了出去。这一次他拼命往外跑，他向着他心目中城市的方向跑，想到这次顶撞老师，还溜之大吉，干下这等大逆不道的事，迂腐的老师和那一向看自己不惯的父亲一定是不会放过他的，他再也不想再在这一切中辛苦挣扎，他需要“解放”，但是不论他怎么跑，四周都是山坡环绕，他心中的城市，还很遥远。后来他被毛家人发现了，劝了许久才肯回家，回家后，先生和父亲都被吓惊，都没有打他，只是父亲一直在骂他：“懒而无用，尽惹祸，没用的东西”。后来毛泽东通过各种渠道接触到了许多新思想，逐渐被新式教育所吸引，他想去新式学堂读书，学习新学问，顺便也借此逃离私塾的禁锢和父亲的魔掌。但他深知父亲是不会给他钱去异地上新式学堂的，于是他开始暗中存钱。在他十六岁的那年，他存够了钱，便去找父亲宣告要到新式学堂读书。毛先生不以为然，以为毛泽东身无分文，便讽刺说“你中了彩票了？”，毛泽东立刻把存的钱给父亲看，毛先生拿他无招，只好说：“你要去便去，只不过你在家可以当长工使，你走了我得再补一个长工，你需付我雇长工的钱。”毛泽东听罢又花了几天时间找亲戚东拼西凑，凑满了雇长工的钱，交予父亲，只向母亲道别，对父亲不理不睬地就挑了挑子扬长而去了。毛泽东对旧式教育和儒家教条的厌恶也是一种叛逆的体现，这是他对中国旧社会在意识形态上的一种挑战，这对他后来的发展和在新文化运动中的思想产生了极大的影响。但是，毛泽东虽然厌恶儒家教条，却不甚排斥中国传统文化的精华，这不仅得益于他早年从书中接触到的“中学为体，西学为用”的思想，并且多半是受到他后来的老师杨昌济先生的影响，杨昌济先生一向提倡中西结合，这一思想深深影响了毛泽东。因此，毛泽东的国学素养也是相当高的，不仅能用文言作文，还能背诵、品评经典。除此而外，少年毛泽东和他的叛逆思想与《水浒传》也有着不解之缘。《水浒传》是中国古代的经典文学作品，文学成就很高，但却被封建文化列为禁书，这并不是因为它对文化人有不好的影响，而是因为它容易把文化人引向一个不利于封建统治的精神世界。毛泽东在很小的时候就对《水浒传》这本禁书情有独钟，正如前面我们所提到的，他时常在课堂上偷看此书。对于在毛泽东的少年时代，坐在夕阳下田坎边的墓碑旁读《水浒传》应当是一道靓丽的风景，毛泽东在清风的吹拂下入迷的读着，任心绪在宁静的山水间浮想联翩。但在这样的浮想过后，往往是父亲严厉的责骂。《水浒传》对毛泽东叛逆思想的影响似乎并不难以理解，因为《水浒传》所讲述的正是宋江、林冲等一干“罪犯”迫于“官逼民反”的残酷现实啸聚山林的叛逆故事。毛泽东对这些啸聚山林的好汉好感极强，以至于他对于反抗权威、谋求生计的农民运动心怀仰慕之情，甚至，对于韶山附近同样啸聚山林的强盗也不无好感。在毛泽东的心目中，那些人都是被不公平的世界逼上梁山的好汉，他们所需要的，只是一个安定的生活，并非自愿谋财害命。在毛泽东十四岁的时候，他的家曾经被韶山当地的一个农民秘密组织“哥老会”打劫，许多家财被抢走。经历匪患，毛泽东的家人无不感到不幸，怨声不断，可唯独只有毛泽东对“哥老会”的农民们心存同情，他告诉父亲，他们只是拿走他们没有的东西罢了，很值得理解。此话一出，毛先生即刻怒不可遏，后来硬是为毛泽东取了一个比他大六岁的老婆。面临“被结婚”的包办婚姻，十四岁的毛泽东呆若木鸡，傻傻的披上新郎装，被送入了洞房。后来谈及此事，业已成为著名政治人物的毛泽东还幽默对访问者说：“我没有碰过那个女人半根指头”。《水浒传》占据了少年毛泽东大部分的心灵世界，也对他以后的革命思想、军事思想产生了重大的影响。从《水浒传》开始，毛泽东开始对率领农民起义、打破压抑的现实世界的行动心驰神往，开始对迫不得已而铤而走险的好汉心怀崇敬，这也许是他之后坚决从事革命的根源之一。同时，毛泽东游击战军事思想的源头也在于《水浒传》，正是在梁山好汉的启发下，毛泽东才能在革命的岁月里把游记战打得有声有色，打得让敌人闻风丧胆，打得让世界伏首叹服。伟人在少年时代的叛逆让我们读来深有同感，试问哪一个人少年时代是没有过叛逆的？同父亲顶嘴、同老师作对、沉迷于武侠小说浮想联翩，我想大多数孩子，特别是男孩子都经历过。可是，伟人毕竟是伟人，他就连叛逆都叛逆得那么有个性、有深度。一个能把叛逆发展成为革命思想、革命实践的人，了不得，一个能把叛逆概括成为“秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕”的傲气的人，了不得，一个能把叛逆总结成为“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的感怀的人，更是了不得。所以，伟人，就是伟人啊。二零一一年十二月二十日[查看全文]
咩哈哈哈哈，既然叔是学吉他【会一点】的，那就干脆放这个吧哈哈哈哈【泥煤】#85@
木吉它的起源，在历史上并没有明确记载。大多介绍吉它的书籍上只记录着它大约起源于公元前 2500 年的弹拨乐器。在出现了各种民族乐器之后，以鲁特琴为主流的弹拨乐器在欧洲盛行起来，其中一种被称为吉它拉的乐器慢慢演变成为吉它，但演变的明确时间并未详细记载。鲁特琴一般为 20 或 22 弦，而吉它却变成了 6 弦，琴身也变为了 8 字型。Guitar 这个词是由阿拉伯语的 Guit（表示数字 4）和古代印度语的 Tar（弦）构成，当然也同它的前身“吉它拉”的名字有关。19 世纪初叶，吉它的弦数总是 5 弦，6 弦的变换不定，直致 1850 年，一位名叫安东尼的西班牙人制成了弦长 850mm，与现代吉它无异的乐器，这才是吉它真正的起源。之后，在西班牙和德国涌现出一批制作吉它的名家。 在大体明白吉它起源之后，接着向大家介绍一下钢弦木吉它的历史。在 18 世纪的意大利，古典吉它就已经定型。木吉它的钢弦化，发生在 20 世纪，话题的中心也由欧洲转向了美国，这正好同马丁家族的历史连接了起来。 马丁公司的创始者 Christian Fredrick Martin，1796 年生于德国的易北河畔。父亲是木匠。在当时，吉它还没有被人们承认。其父因出售自制的手工吉它，得罪了当地的提琴制造商。（可能是当时的提琴制造者已形成了一个艺人阶层，而作为木匠的大马丁仅仅是平民的缘故。）于 1807 年，其父被勒令停业。 在掌握吉它制作的初步知识之后，小马丁来到音乐之都维也纳，成为制作小提琴及吉它的名匠──老约翰的入室弟子。（顺便提一句，舒伯特很喜欢用老约翰制作的提琴。）在维也纳结婚后，小马丁回到故乡，取得了正式的吉它制造的许可。为了摆脱干扰，后又移居到美国。因为最早的马丁吉它上有 “EST.1833”的字样，所以人们普遍认为，他移居到美国的时间是 1833 年。 第二年（即 1834 年），在纽约哈得逊街 6 号，开办了他的第一家吉它店。但纽约处于急剧的城市化进程中，为了寻求更稳定的生活环境，于 1839 年，经友人推荐，又移居到宾西法尼亚州。他在这里生产的吉它，由 John Cooper 执教的吉它教室替其销售。这一时期的作品与老约翰的酷似，比如，类似与 Fender 的单排卷弦器，可调节琴颈角度的调节器。从 40 到 50 年代，马丁主要致力于琴腔的内部设计。他在表板内侧添加了 X 型力木，这比以往的扇型设计更具强度。（请参照 Acoustic column 3）。 在 X 型设计研究告一段落的 1856 年，一个姓 Gibson 的男孩在纽约出生了。当时的马丁吉它已基本上定型了。完成了这些伟大成就的马丁一世，于 1873 年，与世长辞，接任他的是外甥 C.F Martin Jr。因多病，马丁二世也于 1888 年 83 岁时去世，他的儿子 Frenk.Henry.Martin 继承了他们的遗愿。而比马丁一世晚大约 60 年之后的 1894 年，作为鞋店职员的 Gibson 才开始转向乐器制作。
[查看全文]
启蒙运动启蒙运动（法文：Siècle des Lumières，英文：the Enlightenment），通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
启蒙运动的背景
先贤祠
在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。
编辑本段启蒙运动的性质 启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。法语中，“启蒙”的本意是“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。启蒙运动的历史贡献 在启蒙运动中，一批先进的、新兴的资产阶级思想家前赴后继，口诛笔伐：
（1）对封建专制制度及其精神堡垒——天主教会展开猛烈抨击，
（2）对未来的资产主义社会蓝图进行展望和描绘，
（3）这场持续近一个世纪的思想解放运动，开启了民智，为欧美资产阶级革命作了思想上和理论上的准备。启蒙运动的思想精髓 启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动的目的是引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制的一个时期（这一时期通常被称为黑暗时期）。这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙先锋，但他们只是松散、非正式、完全无组织的联合。而当时的启蒙知识的中心是巴黎，法语则是共享语言。启蒙运动与文艺复兴运动的比较 启蒙时代的学者不同于之前的文艺复兴时代的学者：
（1）他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。
(2)从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。
(3)启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立资产阶级的政权。启蒙运动的发展历程 启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国。而后发展到法国、德国与俄国，此外，荷兰、比利时等国也有波及。法国是启蒙运动的中心，法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。 法国启蒙运动的领袖是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，所以，后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”
启蒙思想家伏尔泰和卢梭都具有统一欧洲的思想，这一思想最终得以实现的事件是1993年《马约》生效。
编辑本段启蒙运动与文艺复兴运动之比较 启蒙运动，既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段。如果将它同文艺复兴运动作一比较，那就更为清楚了。首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立民族统一的君主专制政体，以便在王权保护下发展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得政权，建立资本主义政治制度。文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性质方面。
其次，从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革，废除繁琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科学的发展，因此在反教会方面就比文艺复兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自然神论和无神论的高度。
再次，从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙时代，人文主义思想的重点，就转移到提倡“自由、平等、博爱”等政治原则方面来。由于启蒙运动具有政治思想革命运动的性质，因此启蒙运动的参加者决不限于文学家。除法国的孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等四大启蒙作家外，英国的哲学家洛克，科学家牛顿，德国的美学家莱辛和海尔德尔，荷兰的哲学家斯宾诺莎，德意志的康德等等，均属启蒙思想家的行列。
从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续，但又有新的发展。它的特征不在于情节的生动性和丰富性，不在于刻画人物的性格，而在于具有更多的政论性，作家们都有意识地把他们自己的政治思想贯穿在文学作品之中。这些启蒙著作，成了资产阶级与封建阶级争夺政权的精神武器，是传播资产阶级世界观的“百科全书”。作品中的语言不是诗化，而是流畅的雄辩的政论性散文，富有逻辑性，启发性和战斗性。有些作品，由于哲学意义的深刻、强烈，使它们变成小说化了的哲学论文。启蒙作家的作品都具有纯理性的特点。
17～19世纪初在欧洲各地先后兴起的反对宗教蒙昧主义，反对封建专制制度的思潮。启蒙运动中的思想家认为，社会之所以不进步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教势力对人民精神的统治与束缚，为了改变这种状况，必须树立理性和科学的权威。他们认为，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的东西就没有存在的权利。他们主张传播科学知识以启迪人们的头脑，破除宗教迷信，从而增强人类的福利。他们反对封建专制制度，宣扬自由、平等和民主。在他们看来，封建专制制度扼杀自由思想，造成社会上的不平等和文化经济上的落后。因此，他们大力宣扬“天赋人权”，主张人民参与政治，法律面前人人平等。启蒙运动，特别是18世纪启蒙运动所宣扬的自由、平等和民主思想，对北美的独立战争和法国大革命都产生了直接而深远的影响。
编辑本段启蒙运动的历史作用 启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。
启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。
编辑本段代表人物及其主张1.孟德斯鸠 主要主张：①三权分立、彼此制衡②法律应当体现理性（代表著作如《论法的精神》、《波斯人的信札》等）
孟德斯鸠
孟德斯鸠，（1689—1755），出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家。法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展，它体现了人民主权原则，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。他所提出的三权分立学说直到现在仍为一些国家所使用。
而由于意识形态的原因，他在《论法的精神》中论述的自然历史环境对于人性的影响，对于国家品格的塑造长期以来一直被认为忽略了阶级性是国家的根本属性。然而，正因为如此，他的这一段论述才具有真实的客观意义。自然环境的影响，地理环境的作用是长期的根本的，是不会因为某人的立场或是利益分割而变化的，显然这样一种巨大作用将继续延续下去。在现代经济或是历史研究中，他的这个论证视角仍然具有很大的积极意义。2.伏尔泰 主要主张：①倡导建立依靠资产阶级力量的君主立宪制
伏尔泰
②主张天赋人权、自由平等
③“法律面前人人平等”
④抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝
（Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃（François-Marie Arouet），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。他主张人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，他曾经说过：“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰还尖刻地抨击了天主教会的黑暗统治，他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”，号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教热狂作斗争”。但他不反对财产上的不平等。在反对君主专政的同时，他又赞成实行“开明专制”，这反映了他思想上的局限性。主要著作有《哲学通讯》、《路易十四时代》等。3.狄德罗
狄德罗
18世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家，教育理论家，百科全书派代表人物，第一部法国《百科全书》主编。
狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。
狄德罗站在法国第三等级的立场上，坚持国家起源于社会契约，君主的权力来自人民协议的观点。他指出，能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，它的生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。封建专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。4.卢梭 主要思想：①天赋人权、人民主权
②社会契约说（著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等）
③革命合法性
④私有制是不平等的根源
⑤理性是不可靠的
卢梭
卢梭(Jean-Jacques Rousseau，让·雅各·卢梭)（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。被称为人民主权的捍卫者。在法国启蒙思想家中，卢梭对法国封建社会进行的批判最为严厉，最为激烈。卢梭是一位激进的民主主义者，他的思想精华和基本原则是人民主权思想。提出“主权在民”的主张，他认为一切权利属于人民，权利的表现和运用必须体现人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，甚至有权举行起义，消灭奴役压迫人民的统治者。这就是人民主权思想。卢梭还强调“公共意志”，认为它非常重要，公民应接受它的统治。“公共意志”的具体形式就是法律，遵守法律的行为就是自由的行为。卢梭的思想主张在法国大革命中成为罗伯斯比尔领导的雅各宾派的理论旗帜，对欧美各国的资产阶级革命昌盛了深刻影响。5.康德 主要思想：人是目的。他强调人的重要性，提出人就是人，而不是达到任何目的的工具。
康德
伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师4年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。6.霍布斯 (1588-1679)早期著名的启蒙思想家，生于英国维尔特郡的一个乡村牧师家庭。自
霍布斯
幼聪颖好学，15岁进入牛津大学学习。曾在欧洲大陆旅游过多年，结识许多科学家，并做过培根的秘书，思想深受培根影响。英国资产阶级革命时期曾一度移居法国，克伦威尔执政时，返回英国，此后他的思想得到传播（因此英国资产阶级革命是没有收到霍布斯等启蒙思想家的思想影响的）。霍布斯代表了英国资产阶级革命期间资产阶级上层的利益，他既提出了一些最基本的启蒙思想，又带有明显的封建落后意识。他认为，国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的；君权也不是神授的，而是人民授予的。他坚持统治者一旦获得授权，人民就要绝对服从，不可反悔；因此，他并不反对君主专制，甚至认为专制政权有权干涉臣民财产的权力。他认为世界上本没有神，宗教不过是人类无知和恐惧的产物，但又提出宗教有助于维持社会秩序。代表作《利维坦》。7.洛克 （1632-1704）洛克的思想形成于英国资产阶级革命期间，迎合了当时英国资产阶
级的需要。他对霍布斯的思想进行了修正，认为人们按契约成立国家的目的是保护私有财产，因此国家不应干涉公民的私有财产。他有一句名言内容是“我的茅屋子，风能进、雨能进，国王不能进”。洛克甚至进一步认为私有财产是人权的基础，没有私有财产无人权可谈。在政权形式上，他赞成君主立宪制，主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权利应分属议会和君主。而他的立法行政和外交的分权思想后来为孟德斯鸠所继承和发展，变成了立法行政司法的现代三权分立模式。
编辑本段法国启蒙运动 1、反抗权威（法国哲学家受牛顿的宇宙物理学的吸引，受洛克的政治哲学的启发。受笛卡尔的启发，认为每个人都必须自行找寻问题的答案。口号一部分针对当时的教士、国王、贵族。）2、理性主义（一七八九年法国大革命。新兴自然科学证明自然是受理性所管辖的。大多数启蒙时期的哲学家和苏格拉底及斯多格学派这些古代的人文主义者一样，坚决相信人的理性。所以法国启蒙运动时期被称为“理性时代”。哲学家们认为他们有责任依据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础。）
3、启蒙运动（“启”发群众的“蒙”昧，以建立更好的社会。人民之所以过着贫穷、备受压迫的生活是因为物质、迷信。学校制度开始于中世纪，而教育学则开始于启蒙时代。）
4、文化上的乐观态度（非理性行为与无知的做法迟早都会被“文明”的人性取代。所有的发展并非都是好的。启蒙时期哲学家认为人一旦理性发达、知识普及后，人性就会有很大进步。）
5、回归自然（有人提出“回归自然”的口号。人的理性乃是自然的赐予，而不是宗教或“文明”的产物。卢梭提出“人类应该回归自然”的口号，相信大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的“自然”状态里。）
6、自然宗教（人们认为宗教必须自然化，宗教也必须与“自然”的理性和谐共存。当时有许多人为建立所谓的“自然宗教”而奋斗。当时有很多唯物论者不相信上帝，自称为无神论者，但大多数启蒙时期的哲学家认为否认上帝存在是不合乎理性的，因为这个世界太有条理了，因此不可能没有上帝的存在，牛顿就持这样看法。同样，这些启蒙时期的哲学家也认为相信灵魂不朽是合理的。他们和笛卡尔一样，认为人是否有一个不朽的灵魂不是信仰问题，而是理性的问题。）
7、人权（一七八九年，法国国民议会通过《人权与公民权宣言》，确立了“个人权利不可侵犯”的原则。一七八七午时，启蒙运动的哲学家龚多塞(Condorcet)就发表了一篇有关女权的论文。他主张妇女也和男人一样有‘自然权利’。在一七八九年法国大革命期间，妇女们非常积极地反抗旧日的封建政权。举例来说，当时领导示威游行，迫使国王离开凡尔赛宫的就是一些女人。后来妇女团体陆续在巴黎成立。她们除了要求和男人享有一样的参政权之外，也要求修改婚姻法，并提高妇女的社会地位。但她们却没有得到这些权利。）
编辑本段启蒙和启示 启蒙之谓，乃是光对黑暗的穿透和驱逐，是实事的揭蔽和显示；在英文中，「启蒙」即"enlightenment"，是直接从"light"（光）这一词派生出来。按照我的看法，不能说基督教没有启蒙一说，「那光是真光，照亮一切生在世上的人」、「我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」等经文就有「启蒙」的寓意，《尼西亚信经》也说耶稣基督是「光中之光」；「在《创世纪》中，上帝创造完天地后，首先创造的是就是光，至今它仍然是犹太教和基督教上帝存在的象征。施洗者约翰宣布耶稣是光，耶稣本人也确认这种说法」。《约翰福音》一章1-9节：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。
因此启示实际上也就是一种「启蒙」，而这一段经文所表达得基督教「启蒙「观则是：（1）这永恒之光源于上帝；（2）上帝在耶稣基督身上自己向这个世界显示其启示，作为上帝启示的耶稣基督就是这光本身。
当然，我们用的「启蒙」是一个现代的概念，至于它和基督教「启示」的关系，这个启蒙是否如《圣经》所言「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」，则是需要讨论的问题。
1、「何谓启蒙」和启蒙观的转型 一是「现代性」观念在起源上与基督教的关系。在词源学上，英文"modernity" （现代性）源于拉丁文的"Modernus"，原词于五世纪末期定型，具当下（present）与目前（now）之意，是一种时间观念。
一般认为，该词与基督教末世观有直接的关联。在许多基督徒看来，耶稣基督的诞生是历史自然延续的中断和转变，人类历史因此从神谴走向赦免，从苦役走向自由；当基督教是在五世纪取得社会主导地位之后，他们使用了这个概念，为的是宣告他们沐浴在新世纪的阳光之下：一个后基督的时代，一个走向自由和救赎的时代，一个与罗马异教时代有本质区别的全新时代。在这一宣告中，基督徒赋予这个概念以救赎史的意义；
「现代」意味着一种优越，一种前途，一种希望，其进程是单向而不可逆的。 二是「现代性」观念在流变中与启蒙主义的关联。语言在其使用中，意义的散失、增衍、和漂移是必然的；正如我们所看到的，在人类走过了一个千年之后，当「现代性」一词在十七世纪又一次地进入欧洲日常语言之时，其意义却发生了变化。它还是和基督教关联着，但是这种已不再是正向的，而恰恰是反向的。假如落实一下启蒙主义者，那我们的目光首先得投向法国，投向法国战斗的唯物主义者；他们最大特色就是批判旧传统，批判基督教及其神学。随着时光的漂移，如果说在当时，现代性概念因其世俗主义的趣味如建筑、衣着和言辞的标新立异和时髦招摇而尚含贬义的话，那么到一九世纪，随着工业革命、资本主义经济体制以及西方三权分立政治制度的建立，终于修成正果，转贬为褒。不过，五世纪的基督徒是毫不犹豫地以十字架事件为其「现代」的起点，而新「现代」的起点却至今尚是一个商榷之中的问题：我们可以把新「现代」的界标上溯至一五○○年时期文艺复兴运动和宗教改革运动；而确实一点的话，则可以以十八世纪的启蒙运动——广义的启蒙运动可以上溯到十七世纪——为其真实开端和明确标志。 我是倾向于以启蒙运动为新「现代」起点的。既是因为，这是当前许多史家有这样的见解，也是因为，正是在启蒙运动时期，传统基督教世界观和价值观才遭到公开而全面的挑战，欧洲真正实现了从神圣文化向世俗文化的范式转换。
正如特洛尔奇（Ernst P. W. Troeltsch，1865~1923年）所指出的，这一时期是欧洲文化及其历史的真正现代时期的开端和基础，与直到当时仍占支配地位的教会式和神学式文化对立。另外一个重要原因是，启蒙思想家通过启蒙运动铸就的启蒙主义，在某种意义上，正是新「现代」确切而完整的思想纲领和理念表达；话再重点，那就是法国哲学家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926~1984年）在其名篇《何为启蒙》中所说的：「『启蒙』作为今天我们在很大程度上仍然依赖的政治的、经济的、社会的、体制的、文化的事件的总体，它是一个特殊的分析领域。
我还认为，「启蒙」作为通过直接关系的纽带而把真理的发展同自由的历史联系起来的事业，构成了一个至今仍摆在我们面前的哲学问题。」 论起启蒙运动，自然而然地要从康德（Immanuel Kant，1724~1804年）的经典论述开始。1784年9月，康德应德国《柏林月刊》之请，对「何为启蒙」的问题作了如是回答： 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对自己运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 关于「现代」的特质即「现代性」，存在着种种的言说；在当前有关现代性的文献中，已经有把它变成复数名词modernities的例子。但是，不管是哪种言说，都难以否认现代性在开始时期的两大主题：主体性原则和理性主义；一般相信，社会生活在现代的全面世俗化与这两个主题关系尤为密切。康德的上述回答提纲挈领式地点出了现代性的两个主题。 「要有勇气运用你自己的理智！」强调了「你自己」。
[查看全文]
西周西周（公元前1046年~公元前771年）是由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）。由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周。西周共传12王，历时275年。另：东周赧王时其地亦分为东西二周。
西周简介 关于周是否属于封建制度或奴隶制度，目前学术界尚有争议。
周的先祖起源于黄帝族，夏朝时周人的首领是帝喾元妃姜嫄的儿子弃，即“后稷”，负责管理农事，其氏族是一个善于农业耕作的部落，这大大促进了氏族经济发展。商朝初年，弃的后代公刘率族人从邰迁到磁。古公亶父时，又迁到岐山南边的周原，自称为周。周武王牧野一战打败商纣，建立了周朝。周朝是中国远古社会的鼎盛时期。
西周从公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。公元前770年，申侯和其它一些诸侯立周平王(宜臼)为国王，平王将京都从宗周迁至洛邑（今河南省洛阳市），历史上称东迁以后的周王朝为东周。
周族有着悠久的历史，长期在陕甘一带活动，后以岐山之南的周原为主要的根据地。至公元前11世纪初，周族的力量日益强大。它一面征伐附近小国，扩充实力；一面把它的都邑从周原迁到今天长安县沣水西岸，建成丰京。它不断向东进逼的势态，加剧了与商朝的矛盾。商王帝辛一度将西伯昌(文王)囚于里。周臣用美女、珍宝进献商王，帝辛才放了西伯昌。西伯昌回到国内后，进一步加紧了伐商的准备。此时，商王朝政治腐败，内外矛盾空前尖锐。文王认为伐商条件已成熟，临终前嘱太子发（武王）积极准备伐商。武王即位以后，趁商朝主力征战在外之际，出
周武王姬发
兵车300乘、士卒4.5万人、虎贲（冲锋兵）3000人，浩浩荡荡地向东进发。庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮等许多小国也率兵配合。周武王在牧野誓师，历数商纣之罪。商纣王临时组织奴隶17万与周军对阵，但军士们无心战斗，阵前倒戈，引导周军攻纣。商纣王仓惶逃遁，在鹿台自焚而死，商朝遂亡。从此，中国历史进入了周王朝时代。
武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用「分封亲戚、以藩屏周」的政策，把他的同姓宗亲和功臣谋士分封各地，建立诸侯国。一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。武王把商纣之子武庚（禄父）封于商都，借以控制商人；封其弟管叔、蔡叔、霍叔为侯，监督武庚；又将周公封于鲁、姜尚封于齐、召公封于燕。周武王死后，其子继位。因成王年幼，由周公摄政。管叔、蔡叔对周公不满，散布流言，说周公意在谋取王位。不久，武庚与管、蔡串通一起，并联合东方的徐、奄、薄姑等国发动叛乱。周公调大军东征，用了三年时间，终于平定了武庚与管、蔡之乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。东征取得全面胜利，使周王朝的统治得到巩固。
武王灭商之后，回到镐京，深感镐京与新征服地区相距太远。他意在夏人活动中心的伊洛河地区建立新的都邑。他的这一想法尚未实现，突然病逝。从宝鸡出土的何尊铭文中看到，成王即位后，继承了武王之遗志，决定在洛阳附近建一新邑，「宅兹中国」。从这里对新征服地区进行统治，可大大缩短距离。为此，成王曾派召公去洛阳附近「相宅」。不久，洛邑(成周)与武王所建的镐京(宗周)一起，成为西周时期政治、军事、文化的中心。为彻底铲除殷遗民的复国梦想，成王时还将殷顽民迁至成周。
由于周公旦在宗周摄政，鲁侯之爵由他的长子伯禽就封。鲁国的地望在今天的山东曲阜，已发现鲁城遗址；姜尚所封的齐国，在今山东临淄；召公所封的燕国在今北京房山，也已发现城址和燕侯墓地；武庚叛乱被平息后，该地封给武王之弟康叔，为卫侯，已在河南浚县发现卫国遗址；纣的庶兄微子启未参预武庚叛乱，他作为商族的后裔被封为宋侯，其地在今河南商丘；在卫国的西边，还有个晋国，成王攻灭唐国后，以其地封给他的兄弟唐叔虞，在今山西翼城与曲沃交界处已发现其遗址。这些诸侯国的封地往
西周地图
往形成犄角之势，互有联系、互相制约，因而在早期阶段对政治局面的稳定确曾起到一定的作用。文献中所说「成康之际，四十年刑错不用」，正说明成王平定武庚叛乱后，周王朝出现了一段安定的局面。
周人在经过一系列战争之后，控制的地域南到巴、濮、邓、楚；北到肃慎、燕、亳；东边到达滨海；西边直抵甘、青。其范围比商朝的地域还大。周王建立了比较完备的国家机器，对域内实行有效的统治。制订的刑罚，比商代更系统。常备军的人数比商代还多，在宗周驻有六师，在成周驻有八师。全国的土地与臣民，名义上都属周王所有，即所谓「溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」。所以，周王封给诸侯土地与臣民时，要举行授土授民的仪式。所封的诸侯国，要定期朝见周王，有保卫王室的义务。他们还要向周王纳贡服役(包括兵役)，如果不纳贡服役，就是侮慢王室，要受到惩处。不过，随着时间的推移，各受封者常常擅自割让或交换土地，渐渐将土地变为私有财产。同时，随着新开垦的土地越来越多，私田的数量也在增加。私田的出现，对以井田制为基础的土地公有制，起到腐蚀和冲击的作用。
西周疆域
西周时期的社会经济比商代又有发展。大量使用青铜工具生产，为社会提供了更多的剩余劳动产品，促使各种手工行业得到发展。青铜工艺进一步繁荣，除王室控制的青铜作坊外，诸侯国也有自己的青铜作坊。青铜产品的数量更多，用途也更广，几乎涉及社会生活的各个方面。青铜业的发展，推动了其它行业的兴盛。文字的使用也更广泛，除了在甲骨上契刻文字外，在上万件铜器上都铸刻有铭文，记录了当时社会生活中发生的许多事件。最多的一件铸有499个字，不亚于当时的一篇文献。农业、畜牧、纺织、冶金、建筑、天文、地理等科学技术也有不少新进展。这些成就促使人们的生产、生活都有变化。考古学家在西周晚期的墓葬中发现了人工冶制的铁器，说明至少在西周晚期，人们已经掌握了人工冶铁技术。这一发现，表明人在改造客观世界的斗争中，又掌握了一种有效的手段。
到了周厉王时，国内矛盾日趋尖锐。厉王横征暴敛，虐待百姓，还不让国人谈论国家政事。公元前841年，终于发生国人暴动。厉王逃到彘（今山西霍县），国人推共伯和行天子事。共和元年（公元前841年）是中国历史确切纪年的开始。周宣王继位后，汲取教训，改变政策；为解除戎狄的威胁，还发动了对戎狄的防御战争，取得了胜利。在对荆楚、淮夷的战事中，也取得了一些胜利，因而号称「中兴」。但是社会中各种矛盾依然存在，整个社会仍处于动荡之中。
西周地图
历史的发展总是不平衡的。商周时期中原已进入青铜时代的繁盛时期，周边的一些地区仍相对落后一些。因此，为财富及利益所驱动，周人与其它国族的战争几乎一直不断。江汉流域是蛮族的根据地。昭王率大军征伐南蛮，遭到蛮族的强烈抵抗，周朝军队几乎全军覆没，昭王也死于汉水之中。这是西周早期遭到的一次严重失败，从此失去了对南方各国的控制能力。穆王与宣王也曾南征，均未获得重大战果。东方的夷族也时常侵扰周境，战事不断。噩侯驭方不堪周朝的奴役，「率南淮夷、东夷，广伐南国东国」，一直打到成周附近，震惊朝野。周王派西六师、东八师前往作战，仍无力抵御。后靠同姓诸侯的兵力增援，才取得了胜利。西北方的犬戎是西周时期最重要的外患。穆王时，犬戎的势力逐渐强大，阻碍了周朝与西北各国的往来，穆王西征犬戎，「获其五王」，并将一批犬戎部落迁到太原，打通了周与西北各国的道路。以后，犬戎仍屡次侵犯周境。宣王之子幽王，宠爱褒姒，想杀太子宜臼，立褒姒之子伯服做王位继承人。宜臼的母亲是申侯的女儿。申侯勾结犬戎攻打周王，杀幽王于骊山之下，犬戎乘机掠走大量财宝。西周就此灭亡。宜臼靠诸侯的帮助，登上王位，是为平王，翌年迁都洛邑，从此，历史进入东周时期。
[查看全文]
