本帖最后由 竹溪箫吟 于 2012-5-3 14:32 编辑
【一、汉服是汉民族的传统服饰，不是汉朝的服饰，也不是“古装”】
汉服，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏民族（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。
《尚书正义》注： “冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传正义•定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”（中国有精深博远的礼仪，因此称之为“夏”；有雍容华贵的服饰，因此叫做“华”）这就是“华夏”一词的来历，由此可见，华夏之服早在那时就已经被认为是华夏民族的象征之一了。后来，"汉服"这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在唐代樊绰的书中就明确地称大唐的服饰为"汉服".到了宋元明时期，一些异族执政者也明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。
因此，“汉服”的“汉”，并不是“汉朝”的意思，而是“汉族”之意，汉服是汉族的服饰，而非汉朝的服饰，所以说，作为民族服饰的汉服，不能被称为“古装”，就好像作为民族服饰的日本和服、韩国韩服、印度纱丽一样，不能被称为“古装”（即便古代人是这样穿着）。
值得一提的是清满清时期的服饰，清装，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿（“剃发易服”的强压政策所致），但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装（APEC领导人所着时装）”、马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装（旗袍属于时装，不属于任何一个民族的传统服饰，满族的民族服饰是旗装），后经过汉化、西化，所以它们不能称为汉族的“传统服装”。
【二、汉服的主要特征】
汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。
黄帝制衣，交领右衽。中国汉族的汉服领子都是右衽的，左边那片包住右边那片。也就是说领子的样子看起来应该是字母y形状的。这个是中国汉族人服装的特性。各位亲一定要注意哦~@79-
不过，有些容像中也有左衽出现，属于以下情况：
    1） 人们穿衣的实际情况并非人人都是遵从礼制来的，每个时代总会有一些在当时属于非主流的人士会穿衣左衽，这也是有文献记载的“谕禁，而民风不止”的事实。
2）受异族的影响。比如明朝初期，由于刚推翻蒙元，沾染了异族风俗，有些人右衽左衽不分，尤其在靠近异族生活区的范围更容易出现“左衽”。
3）异族服饰。比如宋朝的画像中，如果出现左衽，那么就是契丹人。
4）死者穿的寿衣。
    此处为大家例举几段古人是怎么看待“左衽”的记载：
    子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣”。这段由孔子说的话大致意思是，如果没有管仲，我们都要成为披发垂肩衣襟左开的野蛮人，这是孔子遵从周礼的一种华夷之辩。
    宋代周必大《二老堂词话》说：“陈益为奉使金国，属官过滹坨，光武庙，见塑像左衽。”此处很明显记载的意思是“左衽”为金国服装的特点，即为胡服。
    在岳苛《呈史》中也说至涟水、泗洲，都见到塑像刻像皆做“左衽”，并说：“此致盖金人为之”
    从上面简单几个例子可以说明，“左衽”在士人的眼中一直都非汉族人的穿着。（这一点恳请各位画师们注意@74-，看到不少画师画古代汉族人服饰的，结果都画成了左衽@60-）
至于寿衣和左衽的关系，要提到满清“剃发易服”的“十从十不从”，其中有一条是“阳从阴不从”，也就是说，活着的汉族人必须穿满洲服饰，而阴世的事，像做佛事超度等，或者死人，都仍按汉族传统佛道教习俗办理。而满清入关后，华夏人民为缅怀明朝，“生不能为大明人，死亦要做大明鬼”，故寿衣做成明朝汉服样式，但是领子变为左衽，对于此种改变，一说是左属阳，右属阴，右领在外，表示阴，故死人穿着；一说是明朝遗民自觉无颜面对华夏先人，把汉服衣领变为左衽，以表耻辱之心。
    汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。
　　其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。
　　男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
　　汉族人装饰还有一个重要特征就是喜饰玉佩。