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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。上老老，上事老以老事之。上长长，上事长以长事之。以何事老？孝也，此为事老之道。以何事长？弟也，此为事长之道。上行下效，是故上老老而民兴孝，盖上孝也。倍，背也，恤孤者，慈也，君以慈事民，民故不背。絜矩，絜，度量也，矩，方直也。絜矩之道，方直以作适也，以德标之，孝弟慈也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。一言以蔽之，己所不欲勿施于人。

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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者

作者:非常君

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。君子齐家以何？孝弟也，慈也。君子不出家而成教于国，何故？德比一乡，则一乡之德教，一乡之德教则一国之教不远。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。孝者，事君以孝，事长以弟，使众以慈。孝者，事父母也，事父母以孝则国治也，盖君以孝治天下，故孝奉于父母而成于君。弟，兄弟友爱也，事兄弟以弟，则足以慰父母，所以弟以长事也。使众以慈，则众以慈事他，如是小家治国之道也。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。此中道理不必详说。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。君子求诸己，且，推己及人。所藏乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。当是为君者，当行孝弟以治家，家且不治，其国可知。大抵后朝乱者，前朝必如是，盖于此理耳。

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所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉

作者:非常君

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。辟，逡遁（郑玄）。人因为受到情绪影响不能理性判断，所以身不修，不可以齐其家。何故？免私私也（私其私）

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子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无

作者:非常君

子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。或问审案，夫子道我与他人无大差别，若有可能，必要天下再无争讼。天下大同，民知礼而不讼，圣人之治。无情者，不查情也，谓唯信（申）法刑也，唯法者不查情，以使民畏，以威治国，此非民志也。以此知仁治为无讼之本。心不正则行举有失，是故修身需正心。

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《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云

作者:非常君

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。止，通趾。止于仁，以仁为本也。为人君，以仁布天下。人臣当以敬为本，守礼而无僭越。为父当慈，与朋友交，岂能无信？信，屈信，尽己力者。

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