元朝（公元1271年~1368年），又称大元，是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗国。1271年忽必烈改国号为“大元”，取《易经》中“大哉乾元”之意。1279年统一全国。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾及南海诸岛，都在元朝统治范围内。1368年被朱元璋建立的明朝灭亡。北迁的元政权退居漠北，仍沿用大元国号，与明朝对峙，史称“北元”。直至1402年才去元国号并改国号为“鞑靼”。元朝自忽必烈定国号起，历十一帝98年。
1206年（金章宗泰和六年），蒙古贵族在斡难河源奉铁木真为大汗，尊号成吉思汗，蒙古汗国（大蒙古国）建立。蒙古汗国在1259年蒙哥汗去世后分裂为大汗之国和四大汗国（金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国和察合台汗国），四大汗国名义上服从蒙古大汗宗主权。1271年（元朝至元八年），元世祖忽必烈改国号为大元，取《易经》中“大哉乾元”之意。忽必烈成为中国皇帝 。 元朝是中国历史上面积最大的皇朝。
1218年蒙古灭西辽，1227年6月灭西夏，1234年灭金，1246年招降吐蕃，1253年灭大理，1276年灭南宋，1279年消灭南宋流亡政权。
成吉思汗时，蒙古没有固定的首都。1235年，窝阔台汗建都哈尔和林（今蒙古国境内）。1263年，元世祖忽必烈定都上都（今内蒙古自治区正蓝旗东）。1272年定都燕京，称为大都（今北京）。
元帝国的疆域空前广阔，今天的内地、满洲、新疆、西藏、内蒙古、外蒙古、澎湖，济州岛及南海诸岛，都在蒙元统治范围之内，还包括东西伯利亚大部分，东到白令海、锡金、不丹、库页岛，克什米尔东半部、东南亚印度支那半岛、朝鲜半岛北部，。
1368年（元至正二十八年，明洪武元年），朱元璋建立明帝国，同年明军攻占大都，元顺帝北巡，元帝国退出中原，与明帝国对峙，汉人史称“北元”。
从疆域的广阔度来说，连后来的清帝国和俄罗斯帝国也不能和蒙元帝国相提并论。《元史·地理志》言元帝国的疆域是
元朝地图(17张)：“北逾阴山，西极流沙，东尽辽东，南越海表”，“东、南所至不下汉、唐，而西北则过之”。帝国划分为中书省和十个行中书省，以及宣政院管辖的西藏地区。
蒙元统一后的疆域是：北到北冰洋沿岸（包括西伯利亚大部），南到南海诸岛，西南包括今西藏、云南，西北至今中亚，东北至外兴安岭（包括库页岛）、鄂霍次克海，全国划分为由中书省所直接管辖的首都附近的腹里地区（即今河北、山东、山西及内蒙古部分地区）、由宣政院（初名总制院）所管辖的吐蕃地区（今西藏），以及10个行中书省（分别为陕西、辽阳、甘肃、河南、四川、云南、湖广、江浙、江西、岭北行中书省）。元朝历史 蒙古汗国
蒙古人是一个历史悠久的民族，长期生活在蒙古高原上。蒙古人的直系祖先，是和鲜卑、契丹人属同一语系的室韦各部落。隋唐时代，他们分布在契丹之北、鞑靼之西、突厥之东(约当今洮儿河以北，东起嫩江、西至呼伦贝尔)的广大地域。曾受突厥的统治，突厥人多称之为达怛(鞑靼)。唐贞观年间，突厥势衰，室韦人一度称臣于唐。继突厥而起的回鹘政权崩溃后，室韦—达怛人大批进入大漠南北。大约在9至11世纪，其中的一支蒙兀室韦，从望建河(今额尔古纳河)下游之东逐渐西迁，到了斡难河(今鄂嫩河)、克鲁伦河和土剌河(今图拉河)三河的上源一带，分成尼鲁温蒙古(“出身纯洁”的蒙古人)和迭儿列斤蒙古(一般的蒙古人)两大支，合称为合木黑蒙古──全体蒙古人，其中包括许多大大小小的氏族、部落。合木黑蒙古之外，当时在蒙古高原活动的，还有蔑儿乞、塔塔儿、克烈、乃蛮、斡亦剌等部。所有这些氏族部落，先后都受到辽和金的统治。他们的经济发展很不平衡，到12世纪时，有的还在森林里从事狩猎，有的则在草原上从事游牧，只有少数部落经营农业。不过这时，他们通过同中原的贸易获得了大量铁器，从而推动了生产的发展，阶级的分化更加明显。为了掠夺更多的财富，各个部落的奴隶主互相展开战争。
蒙古高原地区的众多蒙古部落原为金国的臣属。随着金国的逐渐衰落，蒙古的势力也开始壮大起来，逐渐脱离金国政权的统治。1204年（金泰和四年），蒙古诸部领袖铁木真通过残酷战争统一了蒙古高原各蒙古部落。1206年（金泰和六年），铁木真被各部落推举为“成吉思汗”，建立政权于漠北，蒙古国成立，国号蒙古国（Yeke Mongghol Ulus）。从此，蒙古草原结束了长期混战的局面。
蒙古汗国成立后，不断发动侵略战争扩张其疆域。1218年灭西辽、1219年西征中亚花剌子模，一直进攻到东欧的伏尔加河流域，于1225年东归，1227年灭西夏，成吉思汗也在对西夏的远征中死亡。之后蒙古帝国于1234年灭金国，1241年一度逼近东欧腹地，1246年招降吐蕃。1253年灭大理，至正十六年（1279）灭南宋。至正十一年（1274）和十八年（1281）两次攻打日本但失败。
蒙古汗国大汗蒙哥于1259年在四川攻打合州时暴死，终年52岁。其四弟忽必烈与七弟阿里不哥开始争夺汗位。1259年11月，阿里不哥在宗王等大多数蒙古正统派的支持下于蒙古帝国首都哈拉和林通过“忽里勒台”大会即大汗位。与此同时，忽必烈与南宋议和后返回开平府（今内蒙古正蓝旗）。1260年3月，忽必烈在汉人地主阶级及部分蒙古宗王的支持下于即大汗之位；4月，忽必烈设立中书省，总管国家政务；5月，忽必烈颁布《即位诏》法令，并建元中统。由于忽必烈在中原汉地自行集会称汗，并且推行汉法，明显违背了蒙古传统，引起了阿里不哥和蒙古正统派的强烈不满，忽必烈与阿里不哥随即展开了四年的汗位战争。1264年阿里不哥战败，忽必烈夺得蒙古汗国的最高统治权。但他推行的“行汉法”主张却造成许多蒙古贵族的不满，拒绝归附忽必烈汗国，结果导致其他几个蒙古汗国纷纷敌对。蒙古汗国事实上分为大汗之国和四大汗国，四大汗国名义上服从大汗宗主权。大元一统 至元八年（1271），蒙古大汗忽必烈称帝，公布《建国号诏》法令，取《易经》中“大哉乾元”之意，正式建国号大元。
九年（1272），在刘秉忠规划下，元帝国建都于金国中原的大都（今北京市）。
十年（1273），蒙元铁骑攻陷樊城。不久，襄阳守将吕文焕归降。随后，丞相伯颜督率大军沿江东下，南宋守将或败或降。至元十三年（1276），临安归降，宋恭帝投诚。之后，南宋大臣文天祥与张世杰、陆秀夫等继续在东南沿海继续顽抗，拥立益王赵昰为帝。赵昰死后，又拥立卫王赵昺，继续抗战。至元十五年（1278），文天祥兵败被俘，被囚于大都三年之久，拒绝了大元的招安，后从容就义。至元十六年（1279），汉人降将张弘范指挥蒙元军在崖山消灭了南宋最后的抵抗势力，陆秀夫背着8岁的幼帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。之后，蒙古曾进攻过周边一些地区，如安南、占城、爪哇和日本等，其中以试图入侵日本的战争最为著名。蒙古于1274年和1281年两次入侵日本，但皆因内部不和、不习水战，以及遭遇台风等而遭致惨败。（有学者认为：为忽必烈建造战舰的高丽人有意建造和设计质量极其低劣的船是导致忽必烈的蒙古舰队葬身鱼腹的主要原因)。
蒙古灭南宋后，统治阶层出现了以许衡为首的儒臣派与以阿合马为首的理财派官员之争。由于蒙古需要赏赐大量财宝予各封王，加上开支繁重，所以财政日渐紧张。以儒臣派官员认为元朝应该节省经费、减免税收。反之以色目人为主的理财派官员认为，南人藏有大量财物，应没收以解决朝廷的财政问题。于是这个问题在朝中没有停止。
忽必烈信任色目官员阿合马，设立尚书省解决财政问题。而儒臣则以受汉化更深的太子真金为核心形成一派，与阿合马抗衡。结果阿合马被刺杀，而真金也于其后得病而死。忽必烈仍然先后任用汉人卢世荣、西藏人桑哥等理财派官员以之来解决朝廷的财政问题。
至元三十一年（1294）驾崩。由于太子真金早死，帝位由各方争夺。最后，群臣在真金的长子晋王甘麻剌及三子铁穆尔之间选择，由于铁穆尔受元世祖下赐皇太子宝及镇守和林。故晋王甘麻剌退让，铁穆尔即位。
铁穆尔在位期间基本维持守成局面，并下令停止对外战争，罢征日本、安南，专力整顿军政，减免江南部分赋税。他执政末年还成功与长期敌对的窝阔台汗国和察合台汗国讲和，结束了西北的动乱局面。元朝中期 大德十一年（1307），铁穆尔死，前太子真金之孙海山即位于元上都，是为元武宗。并立其弟爱育黎拔力八达为皇太子，约定兄终弟及，同时又约定爱育黎拔力八达死后，帝位复归武宗之子和世剌。他为了摆脱财政危机，下令重新设立尚书省，并印发至大银钞，结果导致至元钞大为贬值。至大二年（1309），他与察合台汗国瓜分了窝阔台汗国，窝阔台汗国从此灭亡。
至大四年（1311），元仁宗即位，但违背前约，封和世剌为周王，令其出镇云南，而改立自己的儿子硕德八剌为皇太子。元仁宗即位后，生母兴圣皇太后的重臣铁木迭儿为右丞相。元仁宗取消了元武宗的经济措施，并将元武宗长子周王和世琜徙居云南，但和世琜在途中起兵前往西北游牧。元仁
宗把和世琜之弟图帖睦尔放逐至南方，立自己的儿子硕德八剌为皇太子，破坏了与元武宗相约先立和世琜继位，再传位硕德八剌等之约。
延祐七年（1320），元仁宗死，硕德八剌即位，是为元英宗。元英宗继承了其父元仁宗的以儒治国政策，加强中央集权和官僚体制，并于至治三年（1323）下令编成并颁布元帝国正式法典——《大元通制》，共2539条。他还下令清除朝廷中铁木迭儿的势力，但随着清理的扩大，再加上朝廷中的蒙古保守势力对元英宗以儒治国的施政不满，导致铁木迭儿的义子铁失在至治三年（1323）夏天趁格坚汗去上都避暑之机，在上都以南15公里一个名叫南坡的地方，刺杀了元英宗及宰相拜住等人，史称南坡之变。元英宗被行刺后，镇守和林的晋王甘麻剌的长子，真金的长孙，也孙铁木儿率兵南下，杀掉行刺元英宗的叛臣后即位，是为元泰定帝。元泰定帝即位后，封被元英宗放逐到海南岛的图帖睦尔为怀王，镇守建康。
泰定五年（1328），元泰定帝死。丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿剌吉八为帝，是为元天顺帝。而与此同时,元武宗的旧部重臣燕帖木儿与河南行省丞相伯颜则分别秘密向漠北和江南遣使，同时迎接周王和世剌与其弟图贴睦儿。结果，图贴睦儿先至大都，在天历元年（1328）自立为帝，是为元文宗。而和世剌抵达和林后，也宣布即位，是为元明宗。札牙笃汗表面上表示愿意退位，奉兄为帝，两人遂相会于上都之南，元文宗毒死西拉古图土后称帝。
元文宗重祚以后，大兴文治。天历二年（1329）二月，札牙笃汗设立了奎章阁学士院，掌进讲经史之书，考察历代治乱。又令所有勋贵大臣的子孙都要到奎章阁学习。奎章阁下设艺文监，专门负责将儒家典籍译成蒙古文字，以及校勘。同年下令编纂《元经世大典》，两年后修成，为元代一部重要的记述典章制度的巨著。
但元文宗在位期间，丞相燕帖木儿自恃有功，玩弄朝廷，导致大元朝政更加腐败。元文宗于至顺三年（1332）去世后，为洗刷他毒死哥哥（元和西拉古图土）的罪行，遗诏立年仅七岁的和西拉古图土次子懿璘质班为帝，是为元宁宗。但元宁宗仅在位不到两个月即去世，不久后燕帖木儿也去世。元宁宗的长子妥欢贴睦尔被札牙笃汗皇后卜答失里从静江（广西桂林）召回并立为帝，是为元惠宗，又称元宣仁普孝皇帝。
元惠宗在位之初，右丞相伯颜的势力很大，把持着朝政，甚至一度不把元惠宗放在眼里。随着时间的推移，元惠宗与伯颜的矛盾日益尖锐，后来在伯颜之侄脱脱的帮助下，元惠宗终于成功地废黜了伯颜，并控制了政局。
至正三年（1343），元惠宗下令修撰《辽史》、《金史》、《宋史》三史，至1345年修成。明朝独立 元帝国后期，蒙古统治者变本加厉向汉人收取各种名目繁杂的赋税，汉人被压迫被掠夺更为严重。在泰定二年（1325）就发生了河南赵丑厮、郭菩萨领导的起义。
蒙古统治阶级内部却在为争权夺利而互相征战，因此加速了帝国的衰落。至正十年（1350），元政府下令变更钞法，铸造“至正通宝”钱，并大量发行新“中统元宝交钞”，但导致物价迅速上涨。次年（1351），元惠宗派贾鲁治黄河，欲归故道，动用民夫十五万，士兵二万
。而官吏乘机敲诈勒索，造成不满。白莲教首领韩山童、刘福通等人决定在5月率教众发动起事，但事泄，韩山童被捕杀，于是刘福通带韩山童之子韩林儿杀出重围，指韩山童为宋徽宗八世孙，打出“复宋”旗号，以红巾为标志，其后郭子兴等人也纷纷加入。彭和尚亦在湖北扶助徐寿辉起义。至此揭开了大元灭亡的序幕。蒙古政府则派兵镇压各地红巾军，由丞相脱脱亲自督战攻徐州起义军芝麻李部，一度取得了很大的胜利。至正十四年(1354年)，脱脱率军围攻高邮起义军张士诚部，被朝中弹劾，功亏一篑。至正十六年（1356）到至正十九年（1359），朱元璋继承了病逝的郭子兴的地位，并不断扩充自己的势力，攻占了江南的半壁江山。与此同时，在北方察罕帖木儿（李察罕）和李思齐等元军将领则开始对北方红巾军展开反攻。至正二十三年（1363），北方红巾军在安丰之役中败给新兴并降蒙的张士诚，刘福通战死，韩林儿南下投奔朱元璋，随后被杀。朱元璋在击败陈友谅、张士诚、方国珍等其它南方起义军和南方大元势力后，于至正二十七年（1367）开始北伐，在大将徐达、常遇春等的协助下，于至正二十八年（1368）八月攻陷元大都，元惠宗北逃，蒙古在内地的统治结束。图干铁木尔北遁，朱元璋认为他顺天明命，给他上谥号为“顺帝”。
北迁的蒙元退居漠北，仍沿用元作为国号，与明政权对峙，“北元”。1370年，元惠宗在上都（今会宁）病逝。
明洪武元年（1368，元至正二十八年）八月，徐达率军攻陷元大都（今北京），元惠宗北逃至上都，后逃到应昌，并多次组织反抗，失败后在应昌去世。在明军的继续追击下，元廷逃离中原，最终来到漠北，与明军对峙。
明太祖第六次北征的结果影响巨大，乌萨哈汗脱古思帖木儿逃走后被其部将也速迭尔（阿里不哥后裔）缢杀。从此以后，自忽必烈传下来的成吉思汗的嫡系黄金家族对元政权的控制开始崩溃，大多数蒙古部落宣布自立。
洪武三十一年（1399），分布在叶尼塞河上游沿岸的吉尔吉斯部首领鬼力赤，否认脱古思帖木儿之子额勒伯克的宗主权，将其打败并杀死，取得了统治各部的霸权。额勒伯克之子坤帖木儿继位后也于建文四年（1402）被鬼力赤杀死，大元去国号灭亡，改称鞑靼。
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来自王纪成的 《中华民族1000个第一》，侵权必删
却说，洪荒远古时代，华胥一族居住在昆仑东南，在中国西北几万里的地方，有一个极乐的国土，叫做“华胥氏之国”。在那个国度里生活，令人心旷神怡、无忧无虑，没有如狼似虎和尔虞我诈的恶人，也没有残暴的统治者。人们和睦共处，自由地相亲相爱，幸福快乐地生活在一起。举国黎民百姓，个个纯朴善良，人人光明磊落。他们没有珍惜生的快乐，也不知道惧怕死的恐怖；他们对与自己有关的事物，不知道亲近和爱护，对自己无关的事物，也不知道疏远和背离；他们不知道背叛忤逆，也不知道偏向顺从。他们生活中的一切事物都是美好的。最奇怪的是，人们跳入汹涌澎湃的波涛中，不会被淹死；扑进熊熊燃烧的火中，也不会被烧伤；用斧头使劲砍，用鞭子狠狠抽打，他们也不会受伤，没有痛苦的感觉；用手指轻轻地搔或狠劲地抠抓，他们一点也不觉痒和痛。他们可以随意升上广阔高远的天空，两只脚就像踏在平地一样，平平稳稳；就是躺在空中，也像睡在床上一样，不摇不坠掉不下来。雷霆干扰不了他们的听觉，乌云挡不住他们的视线；任何事物，都不能使他们心慌意乱。他们凭藉一种古怪神奇的力量，在天地间随意来往，那高耸入云的山，深不见底的峡谷沟壑，也阻挡不了他们矫健的步履。然而，就在这些神秘的人群当中，有一个长得眉清目秀、美艳动人的叫做“华胥氏”的姑娘，她非常贪玩，常常到很远很远的地方游玩。再说华胥一族，虽历经了千代万代，几十万年过去了，一切都在变化，可惟有族中圣女华胥，却依然如花信年华少女一样，仍是那么年轻、聪明、秀美。只说圣女华胥长得眉清目秀、美艳动人。可她非常爱玩，常常到很远很远的地方游玩。虽说华胥一族，历经了千代万代，几十万年过去了，一切都在变化，可族中圣女华胥，却依然如花信年华少女一样，仍是那么年轻、聪明、秀美。这天，华胥圣女兴高采烈地来到一个树林荫翳、风景秀丽的湖畔。她在沙滩山路旁采花游玩，忽然发现前面不远处的路上竞有一个方园阔达几十丈的大脚迹，。她心中不由一动，加上姑娘特有的好奇心，遍身不由己地跑上去看那脚印。这个脚印，大得出奇，姑娘从来没有见过。她左瞧右看，终于忍不住，觉得十分好奇地踏了进去。想把自己的脚按在巨人的脚印比试大小，谁知她刚踩下去，突然，产生了一种莫名其妙的感觉。奇迹就这样发生了——在雷泽神巨大的脚迹中，华胥女看到了她心中思盼已久的白马王子——雷泽神高大威武，双目如电，却又温文有礼，华胥女一眼便爱上了雷泽神，与他一见钟情——二人经过一番倾谈，都觉得相见恨晚，只一个多时辰，两人便爱得如醉如痴了，他们手携着手，走进了一个华美的圣殿，热烈的拥抱着，激动的亲吻着……华胥圣女终于接受了英武青年的求爱，对雷泽神献上了自己宝贵的贞操……当华胥圣女从雷泽神的巨大脚迹中走出来后，一切如幻似梦，瞬间已逝，可她心中那种奇异的感觉却再也挥之不去了。从此，她便有了身孕。华胥圣女回到族群之后，总觉得懒懒的不想做任何事，可那英俊威武的雷泽神从此夜夜入梦与之欢聚。即使在日间，她胸中也总环绕着那种幸福的感觉。华胥圣女她就在这种既幸福又有些倦怠的感觉中渡过了十二年。待得她一朝分娩时，华胥圣女生下了一对双胞胎——首先生出来的是个男孩儿，象极了雷泽神，人首龙身，英武而又威猛。后生出来的是个女孩儿，象极了人类的母亲女娲大神。华胥高兴极了，分别给儿子和女儿起了两个响亮的名字——在男孩出世时，乌云滚滚，雷霆雨暴，却被强劲的大风扫尽了满天的阴霾，故取姓风，这男孩长相奇特；人的头，蛇的身子，浑身蛇鳞重叠，闪闪发光。不过，在远古时代，这样的长相是令人羡慕的，因此，母亲自豪地为他取名“伏羲”，世人又敬称之为太皓。而女孩出生时，则是彩云满天，鸾凤和鸣，故取姓云，名字因纪念人祖大神，故也命名为女娲，世人敬称之为娲皇。他们后来都成了中国神话传说中人类的始祖。他们的母亲华胥圣女，也就成了中华第一圣女——华胥！http://www.qidian.com/BookReader/94440,2563397.aspx[查看全文]
本帖最后由 JIAN·绿绿 于 2012-3-25 15:29 编辑
这来自 王纪成的《中华民族1000个第一》，侵权必删。
洪荒远古究竟是什么样子的呢？开天辟地的第一人是谁呢？就由笔者从头说起吧——
元始的宇宙，本是一个形若蛋状的混沌体。它只是一团看不见的气，可以说什么都没有，却什么都包含着，甚至坚不可摧。在天和地还没有分开的时代，偌大的宇宙还没有形成之前，天地混混沌沌地连成一团，里边浑浊黑暗，俨然像一个又大又圆的大鸡蛋，什么也看不清楚无，正是这个时期的宇宙。谁也不知道它在这个样子中渡过了多少时光。忽然有一天，一个伟大的神诞生了，他卷曲着身子，横卧在这个浑沌的宇宙中心，感觉十分的不舒服。他想动，却根本动不了，甚至连翻个身也办不到，于是，他只好这个样子卧着，不知过了几万年。他不甘心永远这样委曲地躺卧着，便极力吸取着宇宙中的精华，孕育着动的神力。又不知过了多少万年，他终于觉得浑身充满了使不完的力气，便准备开始动了，他
在浑沌中摸索着，再野人受不了这浑浊而沉闷的环境，心里一生气，
硕大无比的躯体向上一顶，随手抓起了一柄大斧，朝着眼前的黑暗混沌，抡起巨臂用力向四周一通猛劈乱砍。好厉害！只听“轰隆！”“喀嚓！”“哗啦！”几声震耳欲聋的巨响，大鸡蛋似的宇宙顿时左转右旋，上下摇晃，那浑浊黑暗像鸡蛋似的宇宙开始破裂了——那些轻澈轻盈的东西是阳气，开始袅袅地向上升腾，化为蔚蓝的天空；那些混浊凝重的东西是阴气，开始缓缓地往下沉，渐渐的变为坚实的大地。
伟大的神终于翻过了身，奋力一跃，站直了身子，头顶着宇宙的上半块，脚踏住宇宙的下半块，拼力地支撑着，要把浑沌的宇宙分开。而浑沌的宇宙，却竭力地拼命要恢复成原来的样子。大神和宇宙的斗争就这样开始了。
从此，天和地分开了，人类始祖大神唯恐天地再次合拢。他就挺着巨大无比的身躯，手撑青天，脚牢牢地踏着大地，坚实地站在天地之间，身体每天随着天地发生九次变化。然而，出乎意料的是天一个劲儿往上升，每天升高一丈。这样又整整经过了一万八千年，随着天的升高，地也增得很厚很厚。伟大的神使出他久蓄的力气，也在拼命地生长着，他每日也长高一丈，一口气长了一万八千年，也许是更长的时间，他终于长得无比健壮高大，将宇宙中轻柔的一半全部用头和双手推了上去，变成了天，也将宇宙中沉实的一半全部踏在脚下，变成了地。他长吁了口气，觉得万分欢喜，想道：我终于干成了一件大事，将宇宙变成了天地分开的世界了！可下一步我要干些什么呢？我既然生在宇宙中，总得有事情做吧？伟大的神想呀想呀，终于想到了一个很不错的主意，于是就开始实施了。
天地初分之后，并不是处处分割的很干净，某些地方还有些联系。于是，盘古左手拿着凿子，右手执着利斧，奋起神力，上下劈凿，才把天地分割的干干净净。为了分离天地，以防世界重回黑暗，盘古不辞劳苦，从不肯歇息一天。这是何等雄伟博大的壮举！
这个巍峨的巨人，像个擎天柱似的，直挺挺顶立天地的中间，岿然不动地忍受着沉闷，丝毫不给天地重归于混沌黑暗的机会。不知又过了多少年代，天和地的结构终于定型了。他再也用不着为天地重新合拢而担心。这个时候，他恰好用完了全身力气，精力枯竭。终于，他同我们普通人一样，这个伟大的开天辟地、创造世界的大神，经过那日积月累过度疲劳，也如同凡人一样，慢慢倒下来，最终倒在地上死去了，然而，大神不愿意悄悄地死去。虽然凭着全身的神力，开辟了天地。但是，天，还是平平淡淡地天；地，还是光秃秃的地。他觉得没有留下什么财富给开辟的天地，而天地间也只有自己的躯体。于是，他决心用仅有的躯体来造化世间没有的万物，装扮天和地——
他临死时，躺在地上，挣扎着呼出气，那气就轻盈直上，瞬间，一部分变成了清爽的微风，轻轻地在大地上空回荡，一部分变成了五彩缤纷的云霞，流动变幻着飘向辽阔的高空。他挣扎时发出的声音，飞上蓝天，变成了雷霆、轰隆隆地响着，滚向四面八方。他的目光射向天空，刹那间，变成了两道耀眼的闪电，伴随着雷霆时隐时现。他一眨左眼，“嗖”的一声，眼珠突然飞向蓝天，变成了一个火红的太阳。他右眼一眨，眼珠慢悠悠地飞上蓝天的另一边，变成了一轮金黄色的月亮。他的长长的头发和密密麻麻的胡须，也轻盈飘飞起来，晃晃荡荡飞上蓝天，变成了灿烂的群星。从此，天空有了太阳、月亮、星星……万道金光射向大地，驱走了天地间黑暗和寒冷，于是，天地澄清，四季分明。
转瞬间，只见他的额头迅速凸起，越长越高，倾刻变成了一座巍峨挺拔的高山——那就是现在的泰山：他的腹部也开始凸起，变成了另一座雄伟的高山——那就是现在的嵩山；他的左臂变成了连接在一起的许多高峰——它就是今天的衡山；他的右臂是现在的华山。总之，他的肢体变为大地的四极和五岳名山。他全身奔流着的血液，颜色越来越淡，一会变得清澈透明，变成了一片片银光闪闪的东西；那小块的，微波荡漾，成了大地上明镜般的湖泊；那大块的，汹涌澎湃，惊涛拍岸，成了永不干涸的海洋。他全身纵横交错的筋脉，有的凸起，有的凹陷，变成了大地上纵横交错的沟壑。他身上曾经蕴藏着巨大力量的肌肉，由隆起到松弛，变成了一望无垠的肥沃土壤。最有趣的是他身上黑乎乎的汗毛，那些短而纤细的，在微风拂动中，有的变成了姹紫嫣红的鲜花，有的变成了茂盛的芳草；那些长而粗硬的，随风生长，转瞬间就变成了参天大树。在他汗毛稠密的地方，树林立刻连成一片，绵延千里，成了一望无际的大森林。他的牙齿和骨头，一下子变得异常坚硬而且十分透明，这透明的变成了玉石，不透明的成了金银铜铁等矿石。最为奇怪的是他的精髓，突然光芒万丈射四方，变成了数不尽的珍珠。就连他身上流下来的汗水，也没有白白浪费，全部都变成了滋润万物的雨露，不停地洒在花草树叶上，在阳光的照耀下闪闪发亮。
总之，大神就在他临终的一瞬间，用自己的生命，垂死化身，将自己所能奉献的一切，都毫无保留地交给了世界，丰富和充实了大自然，集中体现了我们祖先改天换地、勇于牺牲的优秀品质。总之，伟大的神化成了天地万物，创造了世界。
就这样，一个充满无限光明，生机勃勃的伟大世界，在人类老始祖造化下诞生成光明世界，变得美丽而又富饶。这位开天辟地的创世大神，因为诞生时是卷曲地卧在浑沌的宇宙中的，所以，他的子孙们——我们中华民族的人民都颂称他为盘古神。
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张鲁，字公祺（《后汉书》作公旗），祖籍沛国丰县（今江苏省丰县）。东汉末年割据汉中的军阀，汉末群雄之一。他是西汉留侯张良的十世孙、五斗米道教祖张陵的孙子，在祖父和父亲去世后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称为“师君”。后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯。
历史传记
张鲁 魏镇南将军。祖父陵，客蜀，创五斗米教。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张脩将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭脩杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。汉末，力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，通贡献而已。民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。功曹阎圃劝免。建安二十年，太祖乃自散关出武都征之，至阳平关。鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。鲁闻阳平已陷，将稽颡，圃劝奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁不从，遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰喻。鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。
张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。东汉末年，道教派别又张角传授的太平道，张陵、张鲁祖孙传布的五斗米道。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。张鲁在汉中二十多年，信徒众多，成为汉末一支颇有实力的割据势力。
当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作“镇夷中郎将”），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。曹操将他和家属带回北方，令居邺城。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作“襄平侯”），邑万户。其五子皆封侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，《三国志。张既传》载，张鲁降后，“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅。”张鲁及大批汉中教民北迁到三辅（长安、洛阳、邺城）之后，他们利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，或明或暗地向社会下层和上层传播五斗米道。经历曹魏和西晋，至东晋时，五斗米道取得了很大的发展，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。 三国志12的张鲁张陵以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”；认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀，认为“天之正法，不在祭餟祷祠”；对宣扬“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
建安二十一年（216年）羽化，葬邺城东。弟衞，字公则，为昭仪将军，弃官学道，白日冲举。弟傀，字公仁，封为南郡太守，加驸马都尉，弃官学道，白日冲举。元成宗皇帝制曰∶“为道之大，原出于天而成之在人，有汉天师之绪远矣，匪其子孙善继善成，不怠益大，孰济登兹，是以代有异人，出禅治化，系师景行焯灵，昭于简册，妙于自拔，功成不居。经不云乎，‘上德不德是以有德’。元武宗至大元年（1308），追封他为赠‘正一系师太清昭化广德真君’。”
演义传记
影视剧中的张鲁 汉宁太守。祖父陵，客蜀，创五斗米教。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。刘璋杀鲁母，因此结仇。刘备攻益州，璋请鲁援之。鲁遣马超往之，超竟投备。后见太祖为魏王，鲁欲自为汉宁王，为谋士阎圃劝免。后太祖讨汉中，鲁败，众劝其烧粮仓，鲁以国家之物，不从，为太祖善。后降，为镇南将军。
五斗米道的师君（教祖）。在汉中郡一带形成势力。与曹操军对阵时战败，但因为他不烧粮仓，而得到曹操好评。投降後被任命为镇南将军。
张鲁对五斗米道的改革
张鲁 中平元年（公元184年）黄巾起义爆发，张修起而响应。到初平（公元190年）前后，又与张鲁同为益州牧刘焉的司马，最后被张鲁杀害。《后汉书·刘焉传》记载说： 沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。遂任鲁为督义司马，与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。
鲁既得汉中，遂复杀张修而并其众。 这样，五斗米道的领导权归张鲁所有。
关于张鲁及其行事作为，《华阳国志》、《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》等史籍以及道书都有较多的记载。《华阳国志·汉中志》说： 衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（公元190- 193年），以鲁为督义司马。往汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。
立义舍，置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已。不得过，过多云鬼病之。其市肆贾平亦然。
犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之鬼卒，后乃为祭酒。巴、汉夷民多信之。其奉道限出五斗米，故也谓之米道。 《后汉书·刘焉传》亦记载说： 鲁遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。
皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，具置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先后三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。 张鲁在汉中执掌五斗米道的情况，《三国志·魏书·张鲁传》作了详细的记载： 焉死，子璋代之，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号君师。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道己信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉悬于义舍，行路者量腹取足，若过多鬼道辄病之。犯法者三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治。
民夷便乐之。 从以上引文以及其他道书材料，张鲁占据汉中后，实行政教合一，并根据当时的情况，采取了一些新的措施，主要有以下几点：①设立义舍。
张鲁为了行宗教之善化，在道路上设立义舍，置义米义肉供教徒、饥民和行路者往来之用。让人自由取食。其目的是招引外地流民，让这些流民加入五斗米道，达到扩大宗教组织的手段。义舍的经济来源大概是托名于 供道 的租米制度，即由道民交纳一定数量的米肉诸物，对义米义肉实行限量供应， 食者量腹取足，过多则鬼能病之.②扩建教团组织。 张鲁五斗米道在张陵时就设立了很多有特色的严密的教团组织，这个教团组织就是张陵在创教时所建立的二十四治。张鲁把二十四治扩大为四十四治，即增设了四品别治（冈互、白石、具山、钟茂），八品配治（漓源、利里、平公、公慕、天台、赖乡、尊领、代元）和八品游治（峨嵋、青城、太华、黄金、慈母、河逢、平都、吉阳）。张鲁还建立了政教合一的政权和从鬼卒、祭酒、治头大祭酒直到师君的宝塔式教阶制。张鲁自称为 师君 ，掌管整个五斗米道的教务。初来学道者名为 鬼卒 ，后号 祭酒 ，众多者又名曰 理头. 祭酒 既是教职，又是官职，他们保证义舍、宽刑、禁杀、禁酒等项措施的实行。此外，还设有庐 或 静室 （用于请祷祈求）。
从庐到治，形成了一个严密的组织关系，将广大道徒联系在一起，形成一个宗教团体。
③制订教规、教戒和教律。
张鲁提出 诚信不欺诈 的教规，一是规定 有病自首其过 ，具体办法是设置静室， 使病者处其中思过 ，告诫教徒自觉加强对 道 的信仰。
二是 犯法者，三原，然后乃行刑.对犯法的教徒，经过三次批评教育后再重犯才给予处罚。张鲁施行的这种 自首其过 ，实际上是一种宗教忏悔。
其目的是让教徒自我批评，虔诚地皈依五斗米道。
教戒，也称斋戒，也是开始于张鲁。北周道安说： 涂炭斋者，事起张鲁，驴辗泥中，黄土涂面，摘头悬柳，埏埴使熟。至义熙中，王公期者去打拍，吴陆修静犹泥额反缚悬头而已。 ①这就是说，斋醮之法是在张鲁时代开始的，其形式和内容都很粗糙、原始。至于戒律，张鲁明确规定，春夏禁杀，又禁酒。
张鲁在汉中统治三十年之久，颇得人民拥护，朝廷不能讨，反拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守。韩遂、马超之乱，投奔张鲁的关西人民达数万家之多。建安二十年（公元215年），张鲁在兵败之后投降了曹操。《三国书·魏书·张鲁传》说： 建安二十年，太祖乃自散关出武都征之，至阳平关，鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。鲁闻阳平已陷，将稽颡阎圃又曰：' 今以迫往，功必轻；不知依杜灌赴朴胡相拒，然后委质，功必多。' 于是乃奔南山入巴中，左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：' 本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。' 遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰谕。鲁尽将家出，太祖遂拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯，为子彭祖取鲁女。 张鲁投降曹操后，大量道徒流入北方和江南一带，五斗米道的势力便逐渐向全国发展。又由于张鲁接受汉室和曹操的封许，五斗米道也开始逐步向官方道教转化了。
三国志·张鲁传
张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张脩将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭脩杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。其来学道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，号“祭酒”。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县於义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。【典略曰：熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令。
为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡。及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。臣松之谓张脩应是张衡，非典略之失，则传写之误。】汉末，力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，通贡献而已。民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。鲁功曹巴西阎圃谏鲁曰：“汉川之民，户出十万，财富土沃，四面险固；上匡天子，则为桓、文，次及窦
融，不失富贵。今承制署置，势足斩断，不烦於王。愿且不称，勿为祸先。”鲁从之。韩遂、马超之乱，关西民从子午谷奔之者数万家。 张鲁建安二十年，太祖乃自散关出武都征之，至阳平关。鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。【魏名臣奏载董昭表曰：“武皇帝承凉州从事及武都降人之辞，说张鲁易攻，阳平城下南北山相远，不可守也，信以为然。及往临履，不如所闻，乃叹曰：‘他人商度，少如人意。’攻阳平山上诸屯，既不时拔，士卒伤夷者多。武皇帝意沮，便欲拔军截山而还，遣故大将军夏侯惇、将军许褚呼山上兵还。会前军未还，夜迷惑，误入贼营，贼便退散。侍中辛毗、刘晔等在兵后，语惇、褚，言‘官兵已据得贼要屯，贼已散走’。犹不信之。惇前自见，乃还白武皇帝，进兵定之，幸而克获。此近事，吏士所知。”又杨暨表曰：“武皇帝始征张鲁，以十万之众，身亲临履，指授方略，因就民麦以为军粮。张卫之守，盖不足言。地险守易，虽有精兵虎将，势不能施。对兵三日，欲抽军还，言‘作军三十年，一朝持与人，如何’。此计已定，天祚大魏，鲁守自坏，因以定之。”世语曰：鲁遣五官掾降，弟卫横山筑阳平城以拒，王师不得进。鲁走巴中。军粮尽，太祖将还。西曹掾东郡郭谌曰：“不可。鲁已降，
留使既未反，卫虽不同，偏携可攻。县军深入，以进必克，退必不免。”太祖疑之。夜有野麋数千突坏卫营，军大惊。夜，高祚等误与卫众遇，祚等多鸣鼓角会众。卫惧，以为大军见掩，遂降。】鲁闻阳平已陷，将稽颡归降，圃又曰：“今以迫往，功必轻；不如依【杜灌】杜濩赴朴胡相拒，然后委质，功必多。”於是乃奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。”遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰喻。鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。【臣松之以为张鲁虽有善心，要为败而后降，今乃宠以万户，五子皆封侯，过矣。习凿齿曰：鲁欲称王，而阎圃谏止之，今封圃为列侯。夫赏罚者，所以惩恶劝善也，苟其可以明轨训於物，无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王，而太祖追封之，将来之人孰不思顺！塞其本源而末流自止，其此之谓与！若乃不明於此而重燋烂之功，丰爵厚赏止於死战之士，则民利於有乱，俗竞於杀伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可谓知赏罚之本，虽汤武居之，无以加也。魏略曰：黄初中，增圃爵邑，在礼请中。后十馀岁病死。晋书云：西戎司马阎缵，圃孙也。】为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。【魏略曰：刘雄鸣者，蓝田人也。少以采药射猎为事，常居覆车山下，每晨夜，出行云雾中，以识道不迷，而时人因谓之能为云雾。郭、李之乱，人多就之。建安中，附属州郡，州郡表荐为小将。马超等反，不肯从，超破之。后诣太祖，太祖执其手谓之曰：“孤方入关，梦得一神人，即卿邪！”乃厚礼之，表拜为将军，遣令迎其部党。部党不欲降，遂劫以反，诸亡命皆往依之，有众数千人，据武关道口。太祖遣夏侯渊讨破之，雄鸣南奔汉中。汉中破，穷无所之，乃复归降。太祖捉其须曰：“老贼，真得汝矣！”复其官，徙勃海。时又有程银、侯选、李堪，皆河东人也，兴平之乱，各有众千馀家。建安十六年，并与马超合。超破走，堪临陈死。银、选南入汉中，汉中破，诣太祖降，皆复官爵。】
编辑本段
后汉书卷·七十五·列传第六十五·张鲁
沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家，遂任鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。
焉欲立威刑以自尊大，乃托以佗事，杀州中豪强十余人，士民皆怨。初平二年，犍为太守任岐及贾龙并反，攻焉。焉击破，皆杀之。自此意气渐盛，遂造作乘舆车重千余乘。焉四子，范为左中郎将，诞治书御史，璋奉车都尉，并从献帝在长安，唯别部司马瑁随焉在益州。朝廷使璋晓譬焉，焉留璋不复遣。兴平元年，征西将军马腾与范谋诛李傕，焉遣叟兵五千助之，战败，范及诞并见杀。焉既痛二子，又遇天火烧其城府车重，延及民家，馆邑无余，于是徙居成都，遂疽发背卒。
州大吏赵韪等贪璋温仁，立为刺史。诏书因以璋为监军使者，领益州牧，以韪为征东中郎将。先是，荆州牧刘表表焉僣拟乘舆器服，韪以此遂屯兵朐<月忍>备表。
初，南阳、三辅民数万户流入益州，焉悉收以为众，名曰“东州兵”。璋性柔宽无威略，东州入侵暴为民患，不能禁制，旧士颇有离怨。赵韩之在巴中，甚得众心，璋委之以权。韪因人情不辑，乃阴结州中大姓。建安五年，还共击璋，蜀郡、广汉、犍为皆反应。东州人畏见诛灭，乃同心并力，为璋死战，遂破反者，进攻韪于江州，斩之。
张鲁以璋暗懦，不复承顺。璋怒，杀鲁母及弟，而遣其将庞羲等攻鲁，数为所破。鲁部曲多在巴土，故以羲为巴郡太守。鲁因袭取之，遂雄于巴汉。十三年，曹操自将征荆州，璋乃遣使致敬。操加璋振威将军，兄瑁平寇将军。
璋因遣别驾从事张松诣操，而操不相接礼。松怀恨而还，劝璋绝曹氏，而结好刘备。璋从之。
十六年，璋闻曹操当遣兵向汉中讨张鲁，内怀恐惧，松复说璋迎刘备以拒操。璋即遣法正将兵迎备。璋主簿巴西黄权谏曰：“刘备有枭名，今以部曲遇之，则不满其心，以宾客待之，则一国不容二主，此非自安之道。”从事广汉王累自倒悬于州门以谏。璋一无所纳。
备自江陵驰至涪城，璋率步骑数万与备会。张松劝备于会袭璋，备不忍。明年，出屯葭萌。松兄广汉太守肃惧祸及己，乃以松谋白璋，收松斩之，敕诸关戍勿复通。备大怒，还兵击璋，所在战克。十九年，进围成都，数十日，城中有精兵三万人，谷支一年，吏民咸欲拒战。璋言：“父子在州二十余岁，无恩德以加百姓，而攻战三载，肌膏草野者，以璋故也。何心能安！”遂开城出降，群下莫不流涕。备迁璋于公安，归其财宝，后以病卒。
明年，曹操破张鲁，定汉中。
鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。其来学者，初名为“鬼卒”，后号“祭酒”。祭酒各领部众，众多者名曰“理头”。皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守。通其贡献。
韩遂、马超之乱，关西民奔鲁者数万家。时人有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。鲁功曹阎圃谏曰：“汉川之民，户出十万，四面险固，财富土沃，上匡天子，则为桓、文，次方窦融，不失富贵。今承制署置，势足斩断。遽称王号，必为祸先。”鲁从之。
鲁自在汉川垂三十年，闻曹操征之，至阳平，欲举汉中降。其弟卫不听，率众数万，拒关固守。操破卫，斩之。鲁闻阳平已陷，将稽颡归降。阎圃说曰：“今以急往，其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。”于是乃奔南山。
左右欲悉焚宝货仓库。鲁曰：“本欲归命国家，其意未遂。今日之走，以避锋锐，非有恶意。”遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人尉安之。
鲁即与家属出逆，拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还中国，待以客礼。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。
鲁卒，谥曰原侯。子富嗣。
历史评价
《三国志·张鲁传》：“燕、绣、鲁舍群盗，列功臣，去危亡，保宗祀，则於彼为愈焉。”
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张绣（?—207），武威祖厉（今甘肃靖远）人。张济的从子。东汉末年割据宛城的军阀，汉末群雄之一。官渡之战前夕，听从贾诩的建议投降曹操，官至破羌将军。
基本信息
性别：男
籍贯：（凉州）武威祖厉（今甘肃靖远） 张绣官至破羌将军，谥曰定侯。
叔叔：张济
婶婶：邹夫人
子：张泉
女婿：曹均
曾效力过的势力：东汉、曹魏、董卓、李傕、郭汜
部下：胡车儿、贾诩、雷叙（演义人物）、张先（演义人物）
人物生平
简介
张绣是骠骑将军张济的侄子。边章、韩遂在凉州作乱之时，金城的麹胜袭杀祖厉长刘隽。张绣当时为县吏，不久就寻找机会刺杀了麹胜，本郡的人都认为他很讲义气，于是张绣招合少年，成为本地豪杰。
192年，董卓被杀，张济与李傕、郭汜等人进攻长安，为董卓报仇。张绣跟随张济，以军功升至建忠将军，封宣威侯。 196年，张济自关中引兵入荆州界，攻穰城，中流矢而死。张绣接管了他的部队，屯住在宛城，与刘表联盟。
197年，曹操南征，部队到达淯水，张绣率众投降。曹操娶了张济的遗孀，张绣因此怀恨曹操。曹操听说张绣不高兴，就秘密准备杀掉张绣。结果计划泄漏，张绣偷袭曹操，曹操战败，长子曹昂，侄子曹安民被杀，猛将典韦战死。张绣引兵追击，被曹操击退，于是张绣退回防守穰城，再次与刘表联盟。 （《傅子》说：曹操给张绣宠爱亲近的胡车儿发红包，张绣听说了以后怀疑曹操想用胡车儿刺杀他，用贾诩计，反）
198年，曹操再次征讨张绣，围攻张绣于穰城，不能攻克。后来，曹操解围退还，张绣率众追击，刘表也派兵增援，在安众被曹操伏击，大败。后用贾诩之谋，再次追击，取胜而还。
199年，张绣听从贾诩的建议，再次向曹操投降。张绣到达后，曹操牵着张绣的手，一起参加宴会，为自己的儿子曹均娶了张绣的女儿，并封张绣为扬武将军。
200年，张绣参加了官渡之战，力战有功，升为破羌将军。
205年，张绣跟随曹操在南皮击破袁谭，再次增加食邑，一共2000户，当时天下户口剧减，十户才留下一户，将领中封邑没有达到1000户的，唯独张绣特别多。
207年，张绣跟随曹操去柳城征讨乌桓，还没有到达就死了，被谥为定侯，儿子张泉继嗣。（《魏略》言：曹丕因曹昂战死之事对张绣不满，说：“君杀吾兄，何忍持面视人邪！”张绣心不自安，自杀。）后来张泉因连坐魏讽谋反而被杀（怀疑是冤案），国家收回了爵位。
南征张绣
等到一切安顿完毕，于禁这才去见曹操，详细汇报了情况。曹操听后很高兴，对于禁的举措作了高度评价，说：“淯水之难，我被搞得非常被动。将军在混乱的情况下能够保持队伍的齐整，以坚不可摧的壁垒对付敌人，即使是古代的名将，也不过如此啊！”果然不出于禁所料，张绣率领骑兵包抄了上来，曹操立即命令于禁等迎击。这次由于有了准备，张绣很快被击退。曹军乘胜反击，攻占了南阳、章陵等地。张绣退守穰城，并再次派人去荆州与刘表连和。事后曹操总结淯水之难的教训，对诸将说：
“我接受张绣投降，由于没有及时获取他们的人质，以致弄到这种地步。我已明白了失败的原因。大家看着吧，今后我不会再打败仗了！”
很显然，曹操未能找到导致失败的根本原因。这次失败，完全是由于曹操骄傲自大、麻痹轻敌造成的。其直接导火线，则是由于曹操作风不检点，因而激怒了张绣；举措不适宜，因而进一步使张绣产生了疑虑，最后终于将其逼上了造反的道路。如果曹操能够待人以诚，谦虚谨慎，不去做伤害对方感情和使对方感到威压的事情，是完全不致于发生如此严重的的后果的。其实曹操未必不懂得这番道理，他在不少情况下也正是这么去做的，问题在于不能持之以恒，贯彻始终。曹操为此付出了沉重的代价，不仅伤亡了不少将士，失去了长子侄儿，连自己也差点丢了性命。更可悲的是，曹操未能正确总结经验教训，从思想根源上去寻求失败的原因，这就决定了他今后将会为此付出更为惨重的代价，后来兵败赤壁便是其中的典型一例。
二奇兵破敌
曹操从舞阴回到许都后，根据于禁前后所建立的功勋，封他为益寿亭侯。任命典韦的儿子典满为郎中。后因思念典韦，又提升典满为司马，把他留在自己身边。每当经过陈留己吾时，总要到典韦的坟头用中牢（猪羊二牲）祭奠一番。曹丕后来即帝位后，又提升典满为都尉，赐爵关内侯。
建安二年（197）九月，袁术侵犯陈地，曹操率军东讨，袁术败走。曹操在巡视淮、汝一带时，得到了猛将许褚。许褚字仲康，曹操的同乡人。身长八尺余，腰大十围，相貌雄毅，勇力过人。曹操一见许褚，就对其雄毅气概大为赞赏，说：
“这真是我的樊哙啊！”樊哙是汉高祖刘邦手下的一员猛将，鸿门宴上，项羽想要杀掉刘邦，樊哙当面予以斥责，保护刘邦使之得以安然脱险。曹操爱赏许褚，当即任命他为都尉，接替典韦做了自己的亲随侍卫。跟着许褚前来的人，武艺也都很高强，曹操全部任为虎士，让他们做了自己的警卫。
曹操第一次南征张绣时，曾经归附曹操的南阳、章陵等县，在曹操北返后又反叛成为张绣的属地。曹操派曹洪前去攻打，未能获胜，只得退守叶县。张绣、刘表得势，多次带兵前来骚扰。为了解 张绣除张绣的威胁，曹操在这年十一月再次率兵南征。大军来到淯水岸边，曹操隆重祭奠了头次南征时在这里阵亡的将士，为之感叹流泪，不能自已，部下见了，无不深受感动。曹操这样做，一方面由于他内心确实深深怀念着阵亡的将士，需要用这种方式来加以表达、宣泄；另一方面，也是为了激起将士们的同仇敌忾之情，提高部队的战斗力。曹操在很大程度上达到了自己的目的，战斗一开始就进行得相当顺利。曹操对占据湖阳的刘表部将邓济发起攻击，许褚率领一批壮士首先攻进城内，杀死敌人上万，并活捉了邓济。曹操表彰有功将士，提升许褚为校尉。接着，曹操又顺利地攻下了舞阴。在局势大体稳定后，曹操于第二年即建安三年（198）正月回到了许都。
三月间，曹操准备三征张绣。军师荀攸劝阻说：“张绣同刘表互为依靠，形成了一股比较强大的势力。但张绣是外来户，缺乏根基，军粮全靠刘表供应。一旦刘表停止军粮供应，两人必然就要发生摩擦。不如暂缓攻击，等待时机。时机合适时对张绣进行利诱，就可以把他争取过来。反之如果加紧攻打，两人势必就要互相救援，我们反而难以达到目的。”
张绣之死
不管曹丕有没有得到曹操授权，尚待考证，不过这不重要。
但是既然凶手已出，根据疑罪从无原则，所谓冤有头，债有主，这是一起「曹丕」逼死张绣事件，而非「曹操」痛下毒手，就算曹操有责任或唆使，也是「间接其次」，真正执行及实际行凶之人，要算上曹丕的「直接首要」责任。
曹操也不是什么爱好清名的人，三国第一屠刀，岂非浪得虚名，如果曹操真想杀张绣，随便莫须有的罪名都能致死，何须绕弯叫曹丕相逼？万一张绣又不识相，曹丕还有可能表错情，逼死不成。曹操想杀许攸就杀许攸，想害孔融就害孔融，想死娄圭就死娄圭，要逼崔琰就逼崔琰，而不须假他人之手。张绣既不如孔融的儒学盛名，又不多许攸献降之功，也不比娄圭家富，又惶论崔琰士家大族，但是曹操连杀四子，不曾手软，又何必在意张绣？
诬以谋反
至于张绣之子张泉，死因是连坐到魏讽谋反，至于有无参加，有待考证，但是也不重要。
（一）如果真因叛变造反，张泉就算是名臣后裔，或有丹书铁券等免死牌，也得受死。
（二）如果张泉没有叛变而被「诬以谋反」，这就算上级有意硬加莫须有罪名，就算张泉没有参加叛变，也可以因叛变而被杀。 张绣魏讽谋反案牵连很多，建安七子之首的王粲有二子参加；钟繇还因此丢掉相国之位，顺便一提，魏讽之出仕，还是钟繇力荐；还有刘廙之弟刘伟也参加叛变，本来依法连坐可处死罪，但是曹操从中介入干涉司法，「以儒解法」（引用儒家经典《左氏传》来判解法律《魏律》），所以刘廙可以免罪，不须连坐。因此魏讽案并非政治式的滥杀，其中不乏生还者。
平定魏讽案的人是曹丕，事情发生于邺，而曹操当时有事外出，人在汉中，因此展开平叛镇压及扩大追缉的人并不是曹操，以至于后来「坐死者数十人」等，皆由曹丕主导。关于这是不是曹操的预谋，已经很很清楚。因此，张泉死在曹丕之手，而非曹操之手。
结论
既然是曹丕先逼死张绣，再诛杀张泉，因此就是曹丕杀害张绣父子。至于是否来至曹操的主谋，因而推论曹操待人宽厚与否，这都不重要。如果连有没有关系都不清楚的曹操要追究，那么罪证确实的曹丕，又应如何评价呢？明明是曹丕下手不多谈，反而在曹操身上大作诛心文章。有点像舍春秋的记事论史，却空寻公羊谷梁的微言大义
历史评价
《三国志》中对张绣的评价
陈寿评曰：绣舍群盗，列功臣，去危亡，保宗祀，则于彼为愈焉。（《三国志》）
评书三国中的评价
张绣：封“宛城侯”，人称“北地枪王”，使一杆虎头金枪。张绣是武术名家童渊的大徒弟。战宛城时由胡车儿偷走典韦的双戟，然后得以枪挑典韦。他的“百鸟朝凰枪”威震天下。后来与赵云大战三百回合，被赵云的七探蛇盘枪杀死。从此赵云成了真正的枪王。评书中还说，张任，张绣均师从童渊，赵云是童渊的关门弟子，童渊是张绣、张任、赵云的师父。童渊本来只收徒两人，一人是“宛城侯”张绣，另一人是西川的大都督张任。两人均学了他的“百鸟朝凰枪”，并且闯下了极高的名望。童渊晚年隐居深山，后经赵云求拜，收了赵云为关门弟子。赵云艺成下山后，自创了一套“七探蛇盘枪”。而三国演义与三国志中并没有这样的描述。
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张勋是东汉末年袁术麾下的将领。公元197年，袁术称帝，张勋被封为大将军。同年，袁术遣张勋、桥蕤等与韩暹、杨奉联合兵力攻打吕布。后韩暹、杨奉为吕布离间，反攻张勋、桥蕤等，张勋等败退。不久袁术被曹操所败，张勋也败走。袁术死后，张勋欲与杨弘率众投降孙策，为庐江太守刘勋攻击，皆被俘虏。
历史传记
袁术大将、术称帝，为大将军。孙策投袁术，桥蕤、勋皆倾心敬焉。建安二年，术僭号，乃遣使以窃号告吕布，并为子娉布女。布执术使送许。吕布不允，术大怒，遣其将勋、桥蕤攻布，大败而还。曹操征术，术闻大骇，即走度淮，留张勋、桥蕤于蕲阳，以拒操。操击破斩蕤，共击勋等于下邳，大破之，而勋退走。术死，长史杨弘、大将勋等将其众欲就策，庐江太守刘勋要击，悉虏之，收其珍宝以归。
演义传记
袁术大将，都督。袁术称帝后，被封为大将军。统帅二十万大军与吕布军交战，但是大败而回
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