中世纪时平民会在居室中央堆起柴火煮食，以求暖遍全屋；用炖炉烹调则为了省柴火，也减少肉汁流失。
中世纪饮食文化泛指欧洲中世纪（从5世纪到16世纪）的饮食习惯、烹调方法和餐桌礼仪，这套饮食文化跨越近千年，涵盖严寒的北欧和酷热的地中海，屡经转变和更替，成为今日欧洲菜系的基础。随着欧洲文明的扩张，其影响见诸世界各地。
从古时起，面包已是欧洲的主食，面条、麦片亦常见于民间；常用调味料有浓酸果汁、酒和醋，伴以白糖和蜜糖，令当时的菜式偏向酸甜。一如不少古文明，肉类同样是富人之食，而以猪肉和鸡肉最常见，牛因为有农业价值而较少入馔。当时的欧洲人亦喜好杏仁茶，在四旬节更会用来代替动物奶。
虽然外界往往视欧洲为一个文化单元，但它幅员广阔，而且古时交通不便和保鲜方法不周，各地会因应不同就近的特产而发展出不同的饮品习惯。
当时虽然有“进口”食品，但价格高昂，只限于贵族享用。这种以食物区分贵贱的传统，在古欧洲十分常见。当时只有贵族有资格“浪费”食物，享用不同香料，而未进身贵族的富商却要受制于禁奢令，不得滥用食物。社会上亦普遍认为食物质素与进食者有一种神圣和自然的联系，下层人民应当吃粗糙、廉价食品，而富人要享用精致菜肴。
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1、山东聊城光岳楼
主体结构建于1374年（明洪武七年），是一座由宋元向明清过渡的代表建筑，系我国现存明代楼阁中最大的一座。它在形式上承袭了宋元楼阁遗制，在结构上继承了唐宋传统。光岳楼由楼基和主楼两部分组成，总高33米。楼基为砖石砌成的方形高台，占地面积1236平方米，边长34.5米，向上渐有收分，垂直高度9米，由交叉相通的4个圆拱门和直通主楼50多级台阶组成。主楼为木结构，4层5间，歇山十字脊顶，四面斗拱飞檐，且有回廊相通。全楼有112个台阶、192根金柱、200余斗拱。楼内匾、联、题、刻琳琅满目，块块题咏刻石精工镶嵌，尤以清康熙御笔‘神光钟瑛’碑，乾隆诗刻，清状元傅以渐、邓钟岳手迹，郭沫若、丰子恺匾额、楹联至为珍贵。
2、贵州贵阳甲秀楼。
甲秀楼甲秀楼位于城南南明河中的一块巨石之上，始建于明万历二十六年（１５９８年），按照原貌修复的甲秀楼为省级文物保护单位。
楼高约２０米，三层三檐攒尖顶，雕梁画栋，华丽宏伟，底部用贵阳郊区的赭红石作基脚。门窗为细木条镶冰纹花纹，刻有雄狮、龙凤、麒麟、花卉等图案，生动传神。原有四棵杉木大柱，外加漆膜保护。阁壁嵌有明清文人墨士题咏甲秀楼的题记碑刻和楹联匾额多方。登楼眺望，山川田野尽收眼底。远处峰峦叠翠，近处江波滚滚。甲秀楼借助浮玉桥与两岸接连。浮玉桥现在也整修一新，桥上还新装了１２盏玉兰花形华灯。
新建的涵碧亭，坐落在桥中部，高７.７米，宽３.６米，小巧玲珑，十分精致。亭的石柱上镌有清咸丰年间贵阳知府汪炳嗷的对联：“水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行”。
3、山西永济鹳雀楼
鹳雀楼,又名鹳鹊楼,故址位于山西省永济市蒲州城郊黄河岸畔,该楼始建于北周(公元557-581年),由北周大将军宇文护镇鹳雀楼河外之地,筑为层楼.由于楼体壮观,结构奇特,加之区位优越,前瞻中条,下瞰大河,气势雄伟,风景秀丽,唐宋之际即为河东胜概,唐代文人雅士留诗者甚多.白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼.即是唐代著名诗人王之涣登楼赏景,放歌抒怀,留下的千古绝唱。该楼历唐经宋,元初(公元1272年)毁于战火。数百年来,无数观光游人只能望河兴叹,空留下无尽的遗憾。新落成的鹳雀楼系仿唐形制,四檐三层,总高73.9米,总建筑面积33000平方米,总投资5833万元.整座建筑共分九层,其中台基部分三层。主楼游览层共六层,其中,明三层暗三层,除抱厦,廊柱,回廊外,楼内还设有两部楼梯间和两部载人电梯上下相通.一,二层中间有天井,四,六层每层设一回廊,六层设一舞台。
4、湖南岳阳岳阳楼
岳阳楼为位于历史悠久的文化古城岳阳，岳阳古称“巴陵”，位于湖南省北部，烟波浩淼的洞庭湖与绵延万里的长江在这里岳阳楼交汇，名冠江南三大名楼之首的岳阳楼就坐落在傍水而生的一古城西门城头。岳阳，山、水、楼俱备，风景如画，名胜古迹众多。岳阳风光之美，集中在洞庭湖而钟于岳阳一楼。以岳阳楼、君山为中心而构成的巴陵胜景，闻名遐迩，素以“洞庭天下水，岳阳天下楼”而享誉天下，不愧为“洞庭天下水，岳阳天下楼”。岳阳的岳阳楼,武昌的黄鹤楼,南昌的膝王阁,合称江南三大名楼”。岳阳楼矗立于洞庭湖东岸，岳阳市西门城墙上，西临烟波浩淼的洞庭湖、北望滚滚东去的万里长江，水光楼影 ，相映成趣，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的盛誉，是我国著名的旅游胜地之一。
岳阳楼始建于公元220年前后，距今已有1700多年历史，其前身相传为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时称“巴陵城楼”，初唐时，称为“南楼”，中唐李白赋诗之后，始称“岳阳楼”。岳阳楼高21.5米,三层、飞檐、纯木结构。楼顶覆盖黄色琉璃瓦，造型奇伟，“岳阳楼”匾额为郭沫若手书。历史上的诗人如杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、李商隐等均前来登临览胜，留下了不少名篇佳作，使岳阳楼名扬天下。公元1045年，庆历四年春，滕子京重修岳阳楼，并请好友、文学家范仲淹作了《岳阳楼记》，从此，岳阳楼更加闻名遐迩。岳阳楼内陈设别具特色。各层内悬挂历代名家撰写的楹联。一、二楼各嵌有一副《岳阳楼记》雕屏，一楼雕屏是公元十九世纪的复品；二楼所嵌雕屏为公元十八世纪大书法家张照所书，字型方正、笔力雄浑、技法多变、独具匠心，为传世一级珍品。三楼所嵌雕屏是毛泽东书杜甫诗《登岳阳楼》，笔法雄健奔放、形神兼备。雕屏金光耀眼、熠熠生辉。1988年岳阳楼被国务院公布为国家重点文物保护单位
5、湖北武昌黄鹤楼
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千里空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡黄鹤楼关何处是？烟波江上使人愁。”
读过范仲淹的《岳阳楼记》吧，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 。
6、江西南昌滕王阁
初唐四杰之一，王勃的《滕王阁赋》脍炙人口：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
滕王阁始建于唐永徽四年（653年），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家，受到宫廷生活熏陶，“工书画，妙音律，喜蝴蝶，选芳渚游，乘青雀舸，极亭榭歌舞之盛。”（明]陈文烛《重修滕王阁记》）。据史书记载，永徽三年（652年），李元婴迁苏州刺史，调任洪州都督时，从苏州带来一班歌舞乐伎，终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居，实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封为滕王，故阁以“滕王”一名冠之。
滕王阁滕王阁后几经兴废，明代景泰年间(公元1450~1456年)，巡抚都御使韩雍重修，其规模为：三层，高27米，宽约14米。今天的滕王阁，连地下室共四层，高57.5米，占地达47000平方米。
滕王阁为历代封建士大夫们迎送和宴请宾客之处。明代开国皇帝朱元璋也曾设宴阁上，命诸大臣、文人赋诗填词，观看灯火。
滕王阁之所以享有巨大名声，很大程度上归功于一篇脍炙人口的散文《滕王阁序》。传说当时诗人王勃探亲路过南昌，正赶上阎都督重修滕王阁后，在阁上大宴宾客，王勃当场一气呵成，写下这篇千古名篇《秋日登洪府滕王阁饯别序》（即《滕王阁序》）。从此，序以阁而闻名，阁以序而著称。王勃作序后，唐代王绪写《滕王阁赋》，王仲舒写《滕王阁记》，史书称之为“三王记滕阁”佳话。文学家[韩愈也撰文述“江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰丽绝特之称”，故有“西江第一楼”之誉。1300多年来，滕王阁历经兴废28次，可谓惯看春花秋月，饱经雨雪风霜。
重修后的滕王阁，高耸于南昌城西，赣江之滨。步入阁中，仿佛置身于一座以滕王阁为主题的艺术殿堂。在第一层正厅有一幅表现王勃创作《滕王阁序》的大型[汉白玉浮雕《时来风送滕王阁》，巧妙地将滕王阁的动人传说与历史事实融为一体。第二层正厅是23.90×2.55米的大型工笔重彩壁画《人杰图》，绘有自秦至明的80位各领风骚的江西历代名人。这与第四层表现江西山川精华的《地灵图》，堪称双璧，令人叹为观止。第五层是凭栏骋目的最佳处。进入厅堂，迎面是苏东坡手书的千古名篇《滕王阁序》。每一层都有一个主题，亦都与阁有关。
7、江苏南京阅江楼
阅江楼位于南京城西北，濒临长江。景区内有阅江楼、玩咸亭、古炮台、孙中山阅江处、五军地道、古城墙等30余处历史阅江楼遗迹，是一个融人文景观与自然景观于一体的全国知名旅游胜地，为国家aaaa级旅游景区。
狮子山原名卢龙山，高78米，周长2公里，有狮岭雄观之美誉，为金陵48景之一。明太祖朱元璋在卢龙山大败陈友谅，为明王朝建都南京奠定了基础。朱元璋称帝后，赐改卢龙山名为狮子山，下诏在山顶建造阅江楼，并亲自撰写了《阅江楼记》，又命众文臣每人写一篇《阅江楼记》，大学士宋濂所写一文最佳，后入选《古文观止》。600年来虽有2篇《阅江楼记》流传于世，但终因种种原因未建成。
阅江楼于2001年建成并对外开放，从此结束了有记无楼的历史。阅江楼高52米，共7层（外观4层暗3层），碧瓦朱楹、檐牙摩空、朱帘凤飞、彤扉彩盈，具有鲜明的明代风格，古典的皇家气派，成为南京标志之一。
登上阅江楼，放眼远眺，浩瀚的大江风光一览无余，令人心旷神怡。背江而望，金陵全景尽收眼底。
阅江楼始建于1999年2月，2001年9月建成对外开放，楼高五十二米，共七层，采用明四暗三的建筑结构，外观金碧辉煌，精美华丽，具有皇家气派，被誉为江南四大名楼。总投资一亿多元的狮子山阅江楼景区，总面积三十公顷，其中，水面近十公顷，主要由卢龙湖、明城墙、阅江楼等景点组成，各景点之间巧妙搭配，形成了水包城、城包山、山托楼的总体布局。
狮子山阅江楼景区的建成，改变了南京的旅游形象，浓郁的大明文化内涵，山水融为一体的迤俪风光，吸引了全国各地的游客，成为古城南京又一个旅游亮点。
8、江西九江浔阳楼
九江背靠庐山，濒临长江，是江西省最北的一座城市，也是一座历史文化名城。市内风景点很多，其中就有江南四大名楼之一的浔阳楼。
浔阳楼浔阳楼因九江古称浔阳而得名，初为民间酒楼，至今已有一千二百年的历史。由于九江自古以来就是长江南岸一座交通要道和经济发达的城市，所以，雄距江畔的浔阳楼也历来是名人云集之地。如：白居易、韦应物、苏东坡等等，都曾登楼题咏。留下许多脍炙人口的佳话。更因施耐庵写下一部《水浒传》，其中一位主要人物--宋江曾经在浔阳楼醉酒题反诗，随着名人名著流芳百世，浔阳楼也蜚声海内外，吸引着社会各届人士到此参观。在一九九五年三月，***总书记在视察九江时，也登上了浔阳楼，并欣然挥毫签名留念。
浔阳楼是一座具有典型宋代建筑风格的楼宇，又是一个集游览参观、喝茶听书和餐饮为一体的旅游景点。由全国佛教协会会长、书法家赵朴初题写的浔阳楼匾额赫然高悬，世间无比酒，天下有名楼这幅古老的楹联则吸引着无数游客驻足。在一楼大厅内陈列着全国旅游景点上唯一的一套《水浒》一百单八将的人物瓷像，这一作品把一个英雄好汉的形象栩栩如生地展现在游客面前。两幅大型瓷板壁画--浔阳楼宋江吟反诗和梁山伯好汉劫法场则将宋江被逼上梁山的故事娓娓道来。爱好书画的朋友还可在楼内欣赏到多幅出自名家之手的书画作品和诗词楹联。
二楼忠义堂为当年宋江醉酒题诗处，现仍备有宋江当年喝过的那种酒（称作蓝桥低俗作品请删除美酒），以及独具特色的水浒宴。在此可体会一番把酒临风的雅兴。
四楼为茶室，也是赏景的最佳处。在此可远眺庐山、近观长江，再听导游将各个景点细细道来，真是饶有趣味。身居室内，喝茶乘凉，再听上一段精彩的北京评书，你可体会到一种特殊的韵味。
浔阳楼以其独特的风格吸引着南来北往的游客，随着九江的飞速发展，随着世界文化遗产--庐山声誉的提高，越来越为世人所瞩目，古老而又年轻的浔阳楼，必将以其丰富的文化内涵成为长江边上一颗璀灿的明珠
9、西安鼓楼
西安鼓楼位于西安城内西大街北院门的南端，东与钟楼相望。
鼓楼始建于明太祖朱元璋洪武十三年（1380），清康熙三十八年（1699）和清乾隆五年（1740）先后两次重修。楼上原有巨鼓一面，每日击鼓报时，故称“鼓楼”。历经岁月沧桑，如今巨鼓早已不存，惟余鼓楼巍然耸立。
西安鼓楼是目前所存在全国最大的鼓楼。它的建筑形式是歇山式重檐三滴水。高台砖基座东西长52.6米，南北宽38米，高7.7米，南北正中辟有高和宽均为6米的券洞门。楼建筑在基座的中心，面阔7间，进深3间，四周另有走廊。第一层楼身上置腰檐和平座，第二层楼重檐歇山顶，上覆绿琉璃瓦。楼的外檐和平座都装饰有青绿彩绘斗拱，使楼的整个建筑层次分明，浑雄博大。登楼的青砖阶楼设在砖台基两侧，在第一层楼的西侧有木楼梯可登临楼的第二层。在楼的南檐下正中，悬挂有“武盛地”蓝底金字匾额，是陕西巡抚张楷重修此楼竣工后，摹仿违禁小说请删除的“御笔”。北檐正中悬挂有“声闻于天”匾额，笔力挺拔，相传系咸宁李允宽所书。两匾不仅说明了建筑物的意义，而且犹如画龙点睛，使楼生气盎然，更显得宏伟壮丽，但在“文革”十年低俗作品请删除中遭毁，现文物管理部门已着手修复。
从50年代开始，人民政府曾多次修缮鼓楼，90年代又贴金描彩，进行了大规模的维修，为进一步开发和利用文物资源，促进文化旅游事业的发展，恢复“晨钟暮鼓”，1996年西安市决定重制鼓楼大鼓。重制的大鼓高1.8米，鼓面直径2.83米，系用整张优质牛皮蒙制而成。鼓腹直径3.43米，重1.5吨。上有泡钉1996个，寓意1996年制，加上4个铜环共2000年，象征公元2000年，催人奋进，跨入21世纪。该鼓声音宏亮、浑厚，重槌之下，十里可闻，是目前中国最大的鼓。在钟楼和鼓楼之间，开辟为钟鼓楼广场，绿草红花点缀其间，造型独特的声光喷泉不时变换，是古城人民休闲、娱乐的好去处。
1956年8月6日，陕西省人民委员会公布鼓楼为省级重点文物保护单位。1996年11月20日国务院公布鼓楼为全国重点文物保护单位。同时公布保护范围：其重点保护区为鼓楼基座四周边（包括台阶）；一般保护区为重点保护区外延34米；建设控制地带为东至北大街，南至西大街，北至市政府门前，西侧自一般保护区外延70米。
10、南京鼓楼
鼓楼位于南京城中心鼓楼岗上，建于明洪武十五年（1382年）。其建筑规模之大国内少见，分上下两层，下层为拱形无梁城阙状，上层为重檐四坡顶，低俗作品请删除，雕梁画栋，十分壮观。楼上原为明代迎王迎妃、接诏报时之所，原有报时和仪仗用的大鼓两面，小鼓二十四面，云板一面，点钟一面，牙杖四根，壶房铜缸一座，以及其他乐器。明亡后这些陈设均已散失。现楼基是明代原建，楼上建筑为晚清重修。康熙在1684年南巡时曾来鼓楼，次年在楼上建一巨碑，改鼓楼为碑楼，但当地人仍习称其为鼓楼。
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╮(￣▽￣")╭ 我总是看不懂那些写音乐的小说 所以……顺便给自己科普一下
【音乐盛事】125个爵士乐常用术语
ad-libitum（ad-lib）：自由演奏，即兴演奏。
air-check：无线电广播或电视演奏的录音。
apple the：纽约市( new york) 的绰号。
arrangement：编曲。
attack：指演唱或演奏准备开始时而发出的第一声。
baby：表示爱抚的术语，意思是换对方演唱或演奏的部分。（可轮用于性别之间，异性、同性皆可。）
back ground（b.g.）：背景音乐。
balance：指乐队演奏时，应保持音律均衡调和。
ballad：浪漫流行歌谣，经常是慢板或中庸速度，多是32小节一个单位（chorus）。
bar：计算音律的小节。
barrel house：指早期不协和而粗鲁的爵士乐。
beat：爵士乐的拍子，基础律动。
blow：吹奏，适用于任何吹奏的乐器。
blow ones top：表情激增，热烈疯狂。
blue-note：俗称蓝调音符，由第三音与第七音降低半音，构成蓝调音阶，而奏出黑人blues的韵味。
boogie-woogie：爵士钢琴的一种blues型态，顽固的低音伴奏是它专有的特色。
bop：摩登爵士的术语，有热爵士的意味，由rock and roll蜕变而来，最初名“勒咆勃”（rebop），后改称“比咆勃”（bebop），最后才叫“咆勃”（bop），1947-1948年，纽约的百老汇（broadway）成了bop的圣地。
bounce：一种轻松活泼的节拍，以前曾流行一时，例如“商人的跳跃”（businessmans bounce），描写单纯的二拍子，用愉快而让人兴奋的tempo奏出。
bread（面包）：钱。
break：当演奏进行时，突然中断静止一刹那，插入一段美妙乐句，指定某件乐器单独演奏。
bridge：32小节乐曲单位里的第三个八小节（即a-a-b-a或是a-b交替乐曲形式内的b段音乐，亦称桥梁音乐或桥段）。
bring down：使消沉。
bug：使为难，使困恼。
cat：音乐师。
catch on：求进步，在乐队花车上舞蹈。
changes：和弦进行。
characters：有特殊性格的人物。
chase：两位或两位以上音乐师轮流独奏。
chip：女孩子。
chops：嘴唇。
clinker：不对调子的音，不良音符。
combo：小型康波乐队，由三重奏起至十重奏。
cool：继热爵士消沉后而兴起的凉派爵士乐。
comp：伴奏，为accompaniment之简称。
corny：伤感的音乐。
crazy：最上乘的、无比的。可用于形容词或惊叹词。
cut orcut out：离去、放弃；cut又含有乐队竞争之意。
dad or daddy：谈吐应对时的一种恋慕语气及状态。
deejay：唱片播放人或音乐广播节目主持人。缩写为d.j.。
dig：求进步，机敏的洞察，亦可当作欣赏或确定解释。
disk jockey：与deejay同义。
dixieland or dixie：1917年代的早期爵士乐，含有纽奥尔良（new orleans）各种黑人音乐的韵味。所有音乐中最高兴热闹的声音，就是一队dixieland乐队吹出最后一段合奏，所有的音色都被放尽，每一个人都在作即兴演奏。
dog tune：一首让人有疑问感觉的曲调。
down beat：强拍，按传统应落在第一与第三拍，但按爵士却相反落在第二与第四拍。
drag：使声音渐弱。
drive：集中动力演奏。
eyes：注意、提防。
fake：较温和的即兴演奏。
fall out：离去，离开行列。
fall in：到达，集中。
fill in：补充。
flip：失去自制、反常的。
fly：宁静，温和（指演奏时的态度与风格）。
four beat：一小节平均四拍（今日少用）。
funky：实际含有黑人韵味的爵士。
gas：含有鼓励和兴奋的意味。
gate：早先与爵士乐同义，人们尊称louis armstrong或jack为大门（big gate）charlie为小门（little gate）。
gig：违禁小说请删除工、散工。（一般指临时工）
gone：与crazy同义。
goof：傻瓜，自找麻烦者。
groovy：最上乘的演奏。（指swing或funky即兴演奏）
gutbucket：杂碎桶，喻早期粗鲁的爵士乐。
hame：超乎音乐本分以外的临时工。
have a ball：尽情欣赏。
head arrangement：乐队队员将一套总谱就地安放在一起。
hip：使加入。
honky-tonk：在低级舞场或酒馆内之散拍钢琴独奏。
horn：任何吹奏乐器之总名（包括铜管类乐器与簧片类乐器）。
hot：（目前很少使用这句术语）以前喻作真正的爵士乐或即兴爵士乐，且是不同于fake型的的即兴演奏，乃自成一格热派爵士乐。
hype：蒙混、瞒骗。
icky：鸡眼球，不求上进者。
intro：前奏，introduction之简称，同常使用两小节至八小节的乐句。
jack：杂工（与美国爵士乐俚语“mac or bud”同义）。有时在谈话中以jim代替。
jam：即兴演奏。
jam session（大集会）：一群乐师同时在作即兴演奏。
jazzy：伤感的音乐（同corny）。
jitter bug：摇滚迷（指一般热中于爵士乐的青年男女）。
jive：摇滚乐，演奏摇滚乐，或跳摇滚舞。
juke box：自动唱片点唱机。
jump：摇摆（与swing同义）。
kicks：愉快的兴奋，刺激。
kill：使受不了，使高兴。
lead：乐曲的顶端一行，或指定某种乐器演奏这一行。
leap：摇摆跳跃（与jump同义）。
lick：装饰乐节（专为独奏音特写，亦可称为热的乐节hot lick）。
long hair：古典音乐家，或传统音乐尖兵。
mickey mouse：指管弦乐演奏一种伤感的音乐，或描写其他各型奇腔怪调的音乐。
moldy fig：一句摩登的术语，形容早期对爵士乐狂热的歌颂者。
off beat：离拍，弱拍，非强拍。
out of this world：不合时宜的夸张。
pad：公寓，家，床。
poly-rhythm：大部份以八分音符为单位的复节奏。
pop：流行歌曲（popular music）的简称，
rhythm & blues（r & b）：爵士乐的基本要素，通常乃指blues而言。
riff：两小节或四小节的简短乐句。
rock：与swing、jump同义。
salty：发怒的，使急躁。
scat：一种带著胡乱歌唱音节的即兴演奏；以后被称为“咆勃”（bop）。
see：研读音乐
scene：一个特殊的地方，或是含有特殊的气氛，例如：含有纽约气氛，或是艾灵顿气氛。
send：鼓舞，移动，传递或传递者。
sharp：流行入时的，极为适当的（指表现）。
side man：一位音乐师在一个乐队里。
society band：社交乐队，商业乐队。
solid：演奏得非常出色。（与groovy同义）
square：拘谨而不求上进者。
standard：爵士乐经典。（原书：“一首曲调奏成了古典爵士”，怪怪的@@）
straight：不作即兴演奏而照谱直奏。
subtone：八度以下的低音。
sweet（甜）：今日很少使用，这是区分乐师风格的术语，以前曾经广泛地使用于乐曲方面，就是照谱演奏，没有花腔，以俾认识出原有旋律。
swing：摇摆乐，1935-1945年代是摇摆乐的颠峰时期。
tag（附签）：指作品的收尾音乐。
take five：这是一个命令句，意即给予某人权利，可以休息五分钟（to take five minute intermission）。
the end：好极啦，演奏得非常妙的意思。（与crazy同义）
ticky：伤感的音乐，含有blues的韵味。（与corny同义）
tin pan alley（汀乒巷）：指音乐地段的术语，就是写作与出售流行音乐的所在地。按地里上的看法，显然是纽约的百老汇，因为四十年代前和五十年代后，那里是音乐中心地区。
too much：通常指另一个高超无比的演奏。
tutti：全体演奏。
two beat：指纽奥良（new orleans）和迪斯兰（dixieland）四拍子爵士乐中的两个强拍。
unis：unison的简称，意指齐唱或齐奏。
wail：演奏得好极了。
walking rhythm：拍子进行时的节奏型态。（通常指低音部而言）
wig：精确而熟练的技巧。（如果当名词看，可译为“智力”）
wild：令人惊奇的。
zoot：花俏的衣著服饰。
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宫廷礼仪第一课——饮食文化
皇家平日的饮食活动，时时处处都遵照一定的礼仪进行。若逢皇帝大婚、新皇登基或“国丧”等，其形式更为隆重。
皇家的喜庆婚丧、招待外邦使臣和各藩王大臣，皆由光禄寺主持。其饮宴皆有一定的规定：
光禄寺举办的“满席”，共分六等。一等席用面120斤，席上有玉露霜方酥夹馅各4盘，白蜜印子、鸡蛋印子各1盘，黄、白点子松饼各2盘，音图例大饽饽6盘，小饽饽2盘，红、白饱馓子3盘，干果12盘，鲜果6盘，砖盐1碟。其陈设计高1尺5寸(折合公制0．5米)，每桌银价8两，一般用于皇帝、皇后死后随筵。二等席用面loo斤。席上有玉露霜2盘，绿印子、鸡蛋印子各l盘，方酥翻馅饼各4盘，白蜜印子、黄白点子松饼各2盘，饽饽以下与一等席同。其陈设设计高1尺4寸(折合公制0．42米)，每价7两2钱3分4厘，一般用于里贵妃死筵。三等席用面亦为100斤，席上无黄、白松饼，另有四色印子4盘，福禄马4盘，鸳子4盘，其它与一等席同。其陈设计高1尺3(折合公制为0.39米)，每桌银价5两4钱一般用于贵妃、妃、嫔死后随筵。四等席用斤，方酥以下，大体与三等席同。其陈设高1尺3寸(折合公制为0．39米)。每桌银价4两4钱4分。主要用于元旦、万寿节、皇帝大婚、大军凯旋，公主或郡主成婚等簇宴以及贵人死后的随筵等。五等席用面40斤，方酥以下大体与四等席同。其陈设计高l尺l寸(折合公制为o.37米)。每桌银价3两3钱3分，用于赐宴朝鲜进贡的正、副使臣，西藏达赖喇嘛和班禅额尔的贡使，除夕赐下嫁外藩的公主及蒙古王公、台吉等的馔宴。六等席用面20斤，无方酥夹馅、四色印子、鸡蛋印子、其余与五等到同。每桌银价2米2钱分。用于赐宴经筵讲书，衍圣公来朝，越南、硫球、等国朝进的使臣。
汉席自一等至三等，又有上席、中席之分。其品种主要是各类荤素菜肴。以至后来的人们视清宫的“满席”和“汉席”所具备的特色一向有”满点汉菜”之称。
清宫中，妃子产下皇子，更有额外的优待。档案记载，慈禧在产下载淳(即后来的同治皇帝后，“总管史进忠等为懿妃遇喜而每日增添粳米、小米、红粳米、碎红粳米、老黄米、 大、小米、凉谷米。此8样米，每样7合5勺，芝麻4合，鸡蛋20个，自今日得给至小满月（产后12天为小满月)之日。”皇子的奶妈也受优待：““嬷嬷一人，每日用鸭子半只，或肘子、肺头轮流食用。”
宫廷礼仪第二课——古代礼仪
关于中国古代的礼仪！
中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹等，他们本身都是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间，礼让三先。每次把打回的猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还把那最少的一份猎物再分送给年迈体弱的老者。他的德行受到众人的称颂，所以大家都推选他为首领。虞舜讲究礼仪是历代的楷模。我国的《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕田》，就是讲他躬耕历山，任劳任怨；供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。
尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了。周朝前期历经文王、武王、成王三个君主，重新“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”。周公还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段。
春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的****们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。为了宣扬古代礼制，他不远千里，从鲁国到西歧向老子(李耳)学礼。
到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后历朝历代都在朝廷设置掌管天下礼仪的官僚机构，如汉代的大鸿胪、尚书礼曹，魏晋时的祠部(北魏又称仪曹)，隋唐以后的礼部尚书(清末改为典礼院)等。同时，礼仪学著述越来越重要。汉代把《周礼》、《仪礼》列为五经之一，是读书人的必修之课。西汉人戴圣在研究前人礼书著作基础上，编纂《礼记》一书，也被列为十三经之一。尔后，历代礼学研究者再在这些礼书的基础上进一步研究，先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》、《礼记集说》、《礼书通故》、《礼书纲目》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要学科，对人类文明进步起着特有的作用。
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总
立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国
子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
宫廷礼仪第四课——清朝礼仪
中国号称“礼仪之邦”。到了清代，礼仪之风更盛，传统礼仪对于社会生活的各个方面，大到国家军政，小到衣食住行、举手投足，无不做出详尽的规定。
跪拜与礼仪
为维护封建等级制度和宗法制度服务是中国封建礼仪的最大特点，因而礼仪中处处体现着尊卑差别。而足以显示这种尊卑的，恐怕要属跪拜之礼了。封建社会，臣子见皇帝要行三跪九叩的大礼；百姓见官员须先行跪拜；下级官员晋见级别相差较大的上级时要行跪拜礼；子孙晚辈拜见长辈要跪地磕头请安；祭祀祖先当然也要磕头。
1793年，一个闷热的午后，83高龄的乾隆皇帝在避暑山庄小憩。此时，官员送来了英王的礼物，大多为西方的精巧机械，他观看之后，颇为高兴。早些时候，乾隆接到沿海商人代禀的英国使团信件，其中说到，皇帝83大寿时，未及来贺，今特遣使节前来进贡，因信中“情词极为恭顺恳挚”，他已经允准使节马嘎尔尼等来京觐见，并命令沿海官员妥善接待。
使节未到，礼物已先期到达，这让乾隆相当满意。因为有了皇帝的旨意，马嘎尔尼一行一路受到各级官员的礼貌接待，对中国人的“彬彬有礼”大加赞赏，并向中国官员表示：“敝使昧于贵国风俗，今后各事，请各大人就贵国习尚中所有者便宜行之，敝使决不稍持异议。”
然而，正是双方都小心翼翼遵守的“礼仪”，却差一点使英国使团觐见“中国大皇帝”的行动夭折——矛盾就发生在马嘎尔尼一行即将面见乾隆的前夕，双方就朝见礼节进行商讨时，中国官员要求马嘎尔尼等向乾隆行三拜九叩大礼，而英国使团坚持要行面见本国国王时的单膝跪拜吻手礼。争执激烈之时，马嘎尔尼甚至以不见皇帝相威胁。眼看原定觐见日期将至，双方终于达成一致：英国使团官员以单膝跪拜礼见皇帝。
尽管最后乾隆表示宽容，让马嘎尔尼行单腿屈膝礼，而其背后的意义则是，西方蛮夷，不知礼数。既然礼数不全，其他皆免谈。
当然，晚清社会中还有打拱作揖之礼，这多见于平级官员和平辈人之间。双方一见面，即双手打拱，弯腰低头，有时甚至要一揖到地。这已经是一种比较简单的礼数了，但比起鞠躬和握手来则又显得繁琐了。
晚清从跪拜之礼向鞠躬握手之礼的转变经历了一个漫长的过程，以人格基本平等为主旨的西式的鞠躬和握手，作为正式礼仪飘洋过海来到中国从清代开始，但直到辛亥革命以后，才作为正式礼仪在中国流行。
服饰与礼节
服饰和礼节是一个国家文化源远流长的最显露的标志。在明清两朝才创建起来的天子形象，使龙袍成为清朝帝王最具特色的服饰。按照清朝礼仪，皇帝龙袍属于吉服，在一般庆典、公务活动时穿著。而在重要大典、祭祀坛庙、纳后大婚时，皇帝穿更高一等的朝服。搭配朝服穿戴的饰物从头到脚包括了朝冠、朝带、朝珠、披领与朝靴。不同的服装名称，穿著场合也不同，在当时是有严格区别的。
清朝以异族入主中原。满族原是尚武的游牧民族，在戎马生涯中形成自己的生活方式，冠服形制与汉人的服装大异其趣。清王朝建立后，清代服饰也得以充分吸收汉族服饰的成就。以官服为例，马蹄袖、马褂是清代官员服制的一大特色，但官服上的“补子”直接取之明代，文官绣禽类，武官绣兽类，分别按品级的高低，绣以各类飞禽走兽，以突出官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是，清朝的官服大褂的前胸是对襟的，补子也分为两块，绣在袍衫外面的大褂子上，称为“补褂”或“补服”，禽兽的花样与明代也略有差异。由于补子是在成衣后缝上的，对于边角的加工更为精细，常常配以精致的花边，突出了装饰效果。明代的乌纱帽到清代换成花翎，用孔雀毛上的“眼”即“目晕”花样的多少，分出单眼、双眼和三眼的级别。官员的朝服和常服，里三层外三层，行袍、行裳、马褂、坎肩、补服，重重叠叠，还要佩戴各种朝珠、朝带、玉佩、彩绦、花金圆版、荷包香囊等等。朝珠又有翡翠、玛瑙、珊瑚、玉石、檀木的等级限定，连丝绦都有明黄、宝蓝、石青之分。用什么款式、质料和颜色都要受到礼制的规范，违反规定的以犯罪论处。雍正皇帝赐死年羹尧，就有擅用鹅黄小刀荷包，穿四衩衣服，纵容家人穿补服的罪状，将服饰的等级之别细分到了极致。女装虽然相对宽松，但精雕细刻无微不至，镶边有所谓“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”，多至“十八镶”。在镶滚之外还在下摆、大襟、裙边和袖口上缀满各色珠翠和绣花，折裥之间再用丝线交叉串联，连看不到的袜底、鞋底也绣上密密的花纹。这样重重叠叠，无所不在的装饰效果，虽然有一定的美学价值，但如此繁琐细密的包装，是衣冠之治高度细密化的产物，这也使清代的服饰到了难以再发展的地步。
清朝官员穿的朝服，其实是由旗装演变过来的：圆领、捻襟、左衽，四面开楔，束腰，有扣绊，窄袖（有的带有箭袖），保暖、便于坐骑。清初开始的制度规定，官员入朝必须穿披肩领袍，谓之朝服。朝服带有箭袖，就是在本来就比较窄的袖口前边再接一个半圆形的袖口。一般最长为半尺，形似马蹄，又称“马蹄袖”。袖和肩是清服区别身份的标志。带箭袖的旗袍是满族贵族平时穿着和旗人百姓的节日礼服，一般旗人只许穿披肩领便袍，而到了普通百姓那里就只许穿无披肩的领袍，谓之便服。
旗袍有单、棉、皮之分。清初，其式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领。二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为 “箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。
国历来被称为“礼义之邦”，礼仪在古代社会的政治文化生活中有着极其重要的地位，闪耀着古代文明的灿烂光华。作为记录古代文明的文言文，蕴涵大量的古代礼仪，中学语文教材上也涉及许多。了解它，不仅欣赏到古代礼仪文化，而且帮助读者，特别是中学生扫除阅读文言文的一大障碍。古代礼仪，包括“吉”、“嘉”、“军”、“宾”、“凶”五个方面，下面结合教材，历历介绍给学生朋友。
一、吉礼 五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
•祭宗庙• 《曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，其中“牺牲玉帛”是祭宗庙的祭品，祭者将之列于神案之上，祈求祖先之灵的护佑。
•拜先圣• 《从百草园到三味书屋》中写“我”入塾之初，便被领着拜匾和鹿，“算是拜孔子”，这也是吉礼的一种。
•腊祭• 古人在岁末祭社（即祭土地神），祈求生命之本――农业的丰收，是为腊祭。如《祝福》中写道“天地众神歆享了牲醴和香烟”，这便是祭者所期望的结果；又如《社戏》中所描述的“社戏”，也是为祭土地神而举办的大型民间活动。现今民间所谓“送灶”，则是“腊祭”的遗留。
二、嘉礼 和合人际关系，沟通联络感情的礼仪。
•宴礼• 古礼规定，在宴饮之时，配以乐舞，是为宴礼。如《醉翁亭记》中写道， “宴酣之乐，非丝非竹”，“丝竹”（即管弦乐曲）便是宴礼的一部分。
•投壶之礼• 这种礼节是从古人宴时骑马射箭取乐演化而来的，“投壶”即把箭投入壶中，壶束颈鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于弹出，一般距投者三箭半，投中者罚不中者饮酒，以此活跃宴饮气氛。如《醉翁亭记》中所说的“射者中”，其中“射”即投壶。
•尊老之礼• 《陈涉世家》中写陈涉入陈之后，“召三老、豪杰与皆来会议事”，“三老”指三种老人，一是贵族中的老者，称为“阁老”；二是平民中的老者，称为“庶老”；三是为国捐躯者的老人，称为“死政者之老”。这三种老人国家给以优待，声望极高。课文中的“三老”显然不指“阁老”，而陈涉召之的目的，无非是看中其声望。
三、宾礼 接待宾客之礼。
•朝觐之礼• 古时候诸侯定期朝见天子或霸主，是为“朝觐之礼”，如《邹忌讽齐王纳谏》中，燕魏韩赵“皆朝于齐”闶钦庵掷窠凇?br>•会同之礼• 古时候诸侯四方会齐，共聚一堂，规模宏大，是为“会同之礼”。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写公西华的志向：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”其中“会同”即指“会同之礼”。
•相见礼• 古人等级制度森严，相见时，按长幼之序和官职大小行礼。《范进中举》中写范进进学回家，其丈人来访，范进“向他作揖”，胡屠夫教训他不要与“平头百姓”“拱手作揖，平起平坐”，及后来范进中举后张乡绅来访，“同范进让了进来，到堂屋内平磕了头”，都是古时的相见之礼。现今相见握手，也是相见之礼，不过却完全没有了等级之分。
•九宾•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》中，“相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：‘……今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”九宾：由九名迎宾人员立于殿廷，依次传呼接引使者上殿。这是当时外交上最隆重的仪式。
四、军礼 师旅操演征伐之礼。
•师不功• 古时军队获胜而归，帝王会出城至郊外迎接，而军队打了败仗，有进帝王也会如此。军队吃了败仗，叫“师不功”或“军有忧”，军队回国，则以丧礼迎接， 国 君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并吊死问伤，慰劳将士。《肴之战》中秦军战败，“秦王素服郊次，乡师而哭”，便是“师不功”之礼。
五、凶礼 哀悯、吊唁、忧患之礼。
《肴之战》中，晋文公去世，其子晋襄公“墨衰絰”，穿上黑色的丧服以示哀痛。
陶渊明《挽歌》“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”中“他人亦已歌”亦为凶礼。
现今人死了，他人举哀乐，则是凶礼的流传。
曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能 迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
若夫坐于尸，立如齐。礼从宜，使从俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼 也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负 贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则 志不慑。
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五 十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。 悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。 自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。
凡为人子之礼，冬温而夏冫青，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。僚 友称其弟也。执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问。不敢对。此孝子之行 也。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年 长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必 异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为，祭祀 不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
孝子不服ウ，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手 奉长者之手。负剑辟耳诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言 则对，不与之言则趋而退。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。 将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而 勿遂。毋践屦，毋席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
大夫士出入君门，由右，不践阈。
凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客 固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客 若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登， 客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并 坐不横肱。授立不跪，授坐不立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而 扌及之。奉席如桥衡。请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西 乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而 辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问。客不先举。
将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前， 坐而迁之，戒勿越。
虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋亻言。正尔容，听 必恭。毋<巢力>说。毋雷同。必则古昔，称先王。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召 无诺，唯而起。
侍坐于所尊敬，无余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。
烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子， 君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：少间，愿有复也。”则左 右屏而待。
毋侧听，毋敫应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。 敛发毋{髟也}，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，履不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长 者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同施枷，不同 巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。
外言不入于困，内言不出于困。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。 姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼 神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。贫者不以货财为礼，老者 不以筋力为礼。
名子者不国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长，男子二十，冠而 字。父前，子名，君前，臣名。女子许嫁，笄而字。
凡进食之礼，左ゾ右，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内， 葱渫处末，酒浆处右，以脯修置者，左朐右末。
客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客座。主人延客祭，祭食，祭所 先进。ゾ之序，遍祭之。三饭，主人延客食，然后辩ゾ。主人未辩。客不虚口。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱， 共饭不泽手。
毋抟饭，毋放饭，毋流ヱ，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固 获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋ш羹，毋絮羹，毋刺齿，毋ヱ醢。客絮羹，主人 辞不能亨。客ヱ醢。主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自 前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所；长者辞，少者反席而饮。长者举，未 ，少者不敢饮。
长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。余不祭。父不祭子，夫不 祭妻。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用夹。其无菜者不用夹。 为天子削瓜者副之，巾以。为国君者华之,巾以。为大夫累之，士之，庶人之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不 至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献 甲者执胄，献仗者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰 食者操酱齐，献田宅者操书致。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。左手执箫，右手承付。尊卑垂。若 主人拜则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承付，乡与客并，然后受。
进剑者左首。进戈者前其，后其刃。进矛戟者前其镦。
进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者 以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴箪笥问人者， 操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者 归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受 命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠， 以全交也。
礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君 尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。
齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当 门隧。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧， 乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知 死而不知生，伤而不吊。
吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其 所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。 当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由 径，送葬不避涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄，则有不可犯 之色。故君子戒慎，不失色于人。
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人 不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则 载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左 青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。
父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。四郊多垒，此卿大 夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟敝则埋之，牲死则埋之。凡 祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父 母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中 不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而 问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。 丧事先远日，吉事先近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过 三，卜筮不相袭。龟为卜，为筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法 令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰，疑而筮之，则弗非也；日而行事，则 必践之。
君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展令效驾，奋衣由右上取贰 绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车 驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然，则否。若仆者降等，则抚 仆之手，不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君 子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
介者不拜，为其拜而拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左，左必式。仆御 妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。
车上不广，不妄指。立视五，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。 尘不出轨。
国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不 敢授绶，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士 则提之。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳 踵。
立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼， 无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣至娣，士不名家相长妾。君大夫之 子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望 而对，非礼也。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨 修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存， 则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之 法。
君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼，既葬，读 祭礼，丧复常，续乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书端书于君前，有诛，倒侧龟於君前，有诛。龟，几杖，席盖、重素、 衤，不入公门。苞屦，扌及衽，厌冠，不入公门。书方，衰，凶器，不以告， 不入公门。公事不私议。
君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋 为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭 器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去国， 逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、屦、素蔑，乘髦马。不 蚤{髟前}。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答 拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。 凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫， 大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。 大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取は卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺， 马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身； 大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行 出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之，则拜；问其行， 拜而后对。
国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！” 士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。
君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀，内事曰 孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。 复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰 予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、 司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、 司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制 六材。
五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。 天子同姓，谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰：“天子之老”， 于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国曰“牧”。天子同姓， 谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷 北狄西戎南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶 方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯 西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘， 约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。 其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯 某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使 人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶 人曰“妻”。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”； 自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“ 婢子”。子于父母则自名也。
列国之大夫，入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”， 于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则 号泣而随之。
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
疑人必于其伦。问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。问国君之年， 长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙稷社之事也。问大夫之子，长， 曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。 问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山 泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对，问 庶人之富，数畜以对。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀。祭山川，祭五祀， 岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先，凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢 废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫 以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰则鬣，豚曰盾肥，羊曰柔毛，鸡曰翰 音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，鱼曰商祭，鲜鱼曰廷祭， 水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，梁曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本， 盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸， 在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖*”。父曰“皇考”，母曰“皇*”， 夫曰“皇辟”。生曰父曰母曰妻，死曰考，曰*，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
天子，视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士，视五步。凡 视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及 犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼， 问礼对以礼。
大飨大问卜，不饶富。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。 野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，具榛脯修枣栗。
纳女于天子，曰“备百姓”，于国君，曰“备酒浆”，于大夫，曰“备埽洒”。
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中国篇
1.中国的十种上古神器传说
东皇钟 天界之门
下落不明，力量不明。
一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：
东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。
伏羲琴 操纵心灵
伏羲以玉石加天丝所制出之乐器，泛著温柔的白色光芒
其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。
轩辕剑 最强力量
黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。
其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。
神农鼎 熬炼仙药
古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。
神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气
据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。
盘古斧 穿梭太虚
传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界。
此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。
崆峒印 不老泉源
崆峒海上不死龙族的护守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。
自古相传得到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能让人不老不死。
自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只是踏上不归之路。
炼妖壶 炼化万物
古称九黎壶，乃上古异宝之一。
拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。
内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳於内。
昆仑镜 时光穿梭
仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。
但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。
昊天塔 吸星换月
原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服
但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。
女娲石 复活再生
人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收伏许多妖魔，自古为神州人民景仰。
相传女娲曾为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注於一颗昔日补天所余的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。
2.中国的古代神兽
东方青龙
关于龙的传说有很多，
龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。
印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事
五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵
东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据山海经的说法
‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’
‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’
‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’
‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’
比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来。
朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿
龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形
从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’
而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代
所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙
双角的称为龙，单角的称蛟
无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭
龙的地位远高于印度。
因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。
也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。 耽恋免费资源站
而民间又有龙性y旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。
如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。
同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。
据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。
据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。
故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。
它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名*屃，样子似龟。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。
治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。
相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。
相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。
故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
西方白虎
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’
虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动
‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两
边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其
护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪
灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指铅汞、坎离、水火、
阴阳，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢
十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里
出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互
相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东
方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白
虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙
虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。
可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。
而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。
今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。
而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。
作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。
而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。
到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’
在这里的不是白虎，而是咸池。
而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？
在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。
至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。
可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。
由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。
后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。
除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。
朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。
朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长
所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等...
又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。
又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。
古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。
因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......
三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。
不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...
先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。
而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。
在北方和南方的地方也都有玄女庙。
北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。
玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。
因此，最早的玄武就是乌龟。
以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。
《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’
李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’
《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’
李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。
《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’
《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。
有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。
未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。
二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’
真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行
成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
西方篇
1.西方神话中的神器
“圣杯”（sangreal）：
众所周知，传统意义上所说的“圣杯”就是耶稣受难时用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯
据说如果喝下盛於“圣杯”中的水，即可返老还童得到永生
而来自於丹·布朗《达·芬奇的密码》一书中则对“圣杯”的含义进行了重新的诠释
这也是目前对於“圣杯”最新的解释，书中说道，“圣杯”并不是意指耶稣在最后的晚餐中所使用的杯子
而是隐喻耶稣的配偶，象征著神圣的女神。
“太阳神的纹章”（amons emblem）：
在古埃及人眼中，圣金龟（圣甲虫）是太阳神在清晨的化身
圣金龟把动物的粪便滚成球，古埃及人认为圣金龟滚出了太阳，并置与空中，圣金龟在球上产卵，又意味著多产、生命和再生
“太阳神的纹章”正是一枚刻有圣金龟的纹章，象征著创造与再生之意。
“所罗门王的宝藏”（king solomons mines）：
所罗门是《旧约》有关基督的所有表记中最重要的其中一位
所罗门王也就是以色列的国王，据说所罗门王拥有超人的睿智和智慧，他统治以色列时，政治修明、民生安宁，以色列达到了空前的繁荣昌盛，而所罗门王囤积的大量的财富也成为了冒险者们追寻的目标
《圣经》曾这样形容所罗门王的财富，“他使耶路撒冷的银子多如石头，香柏木多如桑树”
“所罗门王的宝藏”暗号所特指的关键词是“财富”。
“王者之剑”（excalibur）：
英国最具传奇性的不列颠之王亚瑟王所使用的宝剑，“excalibur”一词在古塞尔特语中有“断钢”之意。
有关於该剑的来历众说纷纭，有人说该剑是亚瑟王从石头中抽出，但大家比较认同的
说法是，亚瑟王在战斗中折断了佩剑，在魔法师梅林的引导下，来到了一个湖畔，湖
中的精灵阿瓦隆为其打造了这把剑锷由黄金所铸造，剑柄镶嵌有黄金宝石，银色的锋
刃上反映著淡绿色的光芒，这柄剑以长大厚重为主，豪华的装饰则显示出王家风范
自此，这柄象征著英雄之力的神剑伴随著亚瑟王所向披靡，直至到其败亡的卡姆兰之战后，“王者之剑”才又回到了湖中精灵的手中，永远消失在那静谧湖水深处。
“朗基努斯之枪”（spear of longinus）：
据《圣经》记载，当耶稣被钉在十字架上时，一位名叫“朗基努斯”的战士用枪刺伤
了他的侧腹，耶稣的血滴入了朗基努斯的眼睛，朗基努斯在瞬间被感化，於是他放弃
了战士的身份，成为了一名虔诚的僧侣，并拥有了行使神迹的能力，后来他被追认为圣徒，称为“圣朗基努斯”。
“朗基努斯之枪”是传说中唯一伤害过神之子的武器，该枪也因刺伤耶稣的战士之名而命名，此枪又被称为“命运之枪”或“圣枪”。
曾有传说，如果同时拥有“圣杯”和“圣枪”的人就是上帝所挑选的能够统治世界的人，意即“朗基努斯之枪”能够给予持有者以“胜利”。
2.西方神话中的妖兽
ahuizotl（水猴） 中美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人。
有时会用自己的哭声把人引到水边,将人掠食。
airavata（阿拉伐陀） 印度神话中因陀罗的座骑，一头巨大的白象。
对它的描述不一，有的说长着六只长牙、有的说有八个长鼻，有的则说三个头。
ammut（阿穆特） 古埃及的鳄头狮身怪，后半身似河马，喜食腐肉。
传说是死而复生的埃及之王奥西里斯的手下，被判定有罪的亡灵将成为它的口粮。
basilisk（鸡蛇） 圣经中记载的“一条拥有蟾蜍和公鸡的特性的蛇。”
等同于中世纪的cockatrice，拥有公鸡的头和腿，蛇的尾巴，身体像鸟，但却没有覆盖羽毛，而是覆盖着蛇的鳞片。
behemoth（贝希摩斯）旧约《约伯记》所记载的巨兽
其中15至18节写道：“这就是我所创造的贝希摩斯，它像牛一样吃草，它的力量集中在腰部，集中在肚脐附近的腹部。
它的尾巴如杉木般挺直，肌肉如石头般结实，骨骼如铜铁般坚硬。”
burak（布拉卡）
阿拉伯先知、伊斯兰教创立者穆罕默德的座骑
拥有人的面孔和声音、驴的耳朵、马的身体、孔雀的翅膀和尾巴，眼睛如蓝宝石般湛蓝，像星星一样闪闪发光。
在这里我把人面变成了猿面。后面所有牵涉到与人类有相同特征的地方我均用猿代替了~~
catoblepas（卡托布莱帕斯）
据普林尼在《自然史》中的记载，catoblepas产于尼罗河的源头处
“体小而笨重，四肢不灵敏，头却大得出奇，因此常把头垂在地上，否则很可能把周围的生命全部杀光。”
centaur（人马怪）
希腊神话中大名鼎鼎的半人半马怪，是贴撒里国王伊克西翁和云的产物。
centaur有很多分类，有的拥有人的身体和四肢，但从腰部向后却延伸出马的躯干和后腿，有的拥有一双翅膀，有的还长有一对马的耳朵
由此也衍生出onocentaur、bucentaur和leontocentaur等称呼。
cerberus（刻耳柏洛斯）
厄喀德那和堤丰的后代，希腊神话中的地狱看门犬
这条狗有三个头（赫西奥德的《神谱》中记载有50个头，为了雕刻方便而减为3个）
狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇。
chimera（凯米拉）
同样是厄喀德那和堤丰的后代，“chimera”在希腊语里的意思是“山羊”
它拥有羊身、狮头（赫西奥德的《神谱》中记载有说它有三个头）和蛇尾，会喷火，最终被骑着飞马的贝勒洛方所杀。
也有人说它是九头蛇许德拉的后代，或说是厄喀德那和她的儿子双头犬所生。在中世纪的叙事诗、绘画、雕刻和建筑中常会出现。
凯米拉的来源众说纷纭，比较切实的说法认为它产于利西亚火山区，该火山的山脚下盛产蛇类，较高的山坡上盛产山羊，荒凉的山顶则是火山口，有狮子出没其中
因此凯米拉可能是这一地区的隐喻。
criosphinx
古埃及传说中的羊头狮身兽，阿曼的圣物
与男面翔狮兽androsphinx,鹰首狮身兽hieracosphinx一起都属于女面狮身兽斯芬克司sphinx的亚种。
dragon（西方龙）
这个东西大家肯定不陌生了，它的特征是四足两翼，会喷火，相当于爬行动物和鸟类的混合体。
fafnir（法夫尼尔）
北欧英雄传奇中一只居住在地下的巨龙，保护着光的财宝，后被英雄锡格尔德所杀。
《尼贝龙根戒指》的故事中曾经提到过这只巨龙。
garuda（迦楼罗）
印度古代神话中一种类似鹫鸟，性情猛烈的巨鸟，以龙为食。曾为毗湿奴天之坐骑。
gryphon（狮鹫兽）
狮鹫兽最早出现在古阿卡得(巴比伦-亚述)神话，在马尔都克斩杀妖兽因而封神的传说里狮鹫兽是被他杀死的第三只巨兽。
而后在希腊神话中，狮鹫兽是一种鹰头狮身有背生双翅的怪兽，它的身体大于八头雄狮，高度则超过一百只老鹰
有着长长的耳朵，生着豹子嘴，脚上有大如牛角的利爪，为最高神宙斯、太阳神阿波罗以及复仇女神厄梅西斯拉车
战神阿瑞斯的头盔上也刻有狮鹫兽标志。
hippocampus（马头鱼尾怪）
一种半鱼半马怪，长着马的头和海豚的尾巴（或说马尾或蛇尾）
有的有前腿，有的没有，脚爪之间有蹼，背部有鳍，在罗马神话是海神尼普顿的坐骑。
hydra（许德拉）
希腊神话中厄喀德那和堤丰所生的九头蛇，身躯硕大无比，性情十分凶残
生有九个脑袋，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。
许德拉在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。
大力神赫尔克里斯的第二个任务就是杀死这条九头蛇。
karkadann（中东的独角兽）
在波斯，阿拉伯，印度和北非，凶残的karkadann，是一种人畜都惧怕的动物。
然而，人们为了获得它的角，偶尔会试图去捕捉karkadann。
它的角可以用来制成长笛或者被用来制作解毒药剂。
manticore（曼提柯尔）
巴特洛迈乌斯•安戈里克斯著的《物之属性》描述了它拥有红色的狮身
，人面（我改成里猿面）、人耳和蓝色的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发射出去。
曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类。
关于曼提柯尔的最早记述应该来自古代的波斯，公元前5世纪时期的希腊医师塞特西亚斯曾经收录过一段古波斯人对曼提柯尔的记载
此后许多希腊和罗马的科学家，如亚里斯多德和普林尼等都作过相同的描述。
mushhushshu（西鲁什）
传说是古巴比伦主神马尔都克的坐骑，一种狗头蛇身、有些像龙的神兽。
我查了很多资料，在google的英文资料里搜到了它的名字叫mushhushshu，而在百度的中文资料里则找到了中文名字“西鲁什”
两个名称的翻译显然不一样，资料描述它有有四条腿，腿很长，后脚上有钩状爪甲，全身披鳞，长颈上有一颗扁平的头，眼睛很大，双角直立，口吐两叉舌。
naga（那迦）
印度神话中居住在地下的蛇神，一般被描绘为上半身人形，有的被描绘成七头蛇
是古代印度人对眼镜蛇的崇拜神物，它常常成为迦楼罗的食物。
navagunjara
印度的神物
它拥有公鸡或孔雀的头，骆驼的背，前足分别是人手和象足，后肢则是虎足和马蹄组成，尾巴则是条蛇。
pegasus（珀伽索斯）
宙斯之子珀尔修斯割下蛇发女妖美杜莎的头颅后，从她的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代。
相传这匹飞马在赫利孔山上踏过时踩出了希波克里尼灵感泉，诗人饮之可获灵感
因此这匹飞马也被视为文艺、科学女神缪斯的标志。
peryton（佩利冬） 资料：耽恋免费资源站
生长于亚特兰蒂斯上的一种半鹿半鸟怪，拥有鹿的头和腿，鸟的羽毛、翅膀和后半身。
佩利冬在阳光中投下的并不是半鹿半鸟的影子，而是人形的影子，因此被人们认为是客死他乡的旅人变化而成的一种精灵。
据说佩利冬是人类的敌人，罗马的毁灭就是由它们造成的。
questingbeast（寻水兽）
蛇头豹肚狮臀的怪物，混乱和乱伦的标志。
长着野兔的爪子（或说鹿的蹄子），奔跑速度很快，到处寻找水源，以暂时平息永远无法消除的口渴的感觉。
它在奔跑的时候，腹部会发出四十只猎犬的叫声。
这一怪兽在马洛里的书中曾多次出现。
quetzalcoatl（奎兹特克）
阿兹特克人传说中的羽蛇神，它们的翼上与尾上拥有鸟羽。
它不但是“太阳的人”，并且是风的神，这个神源于马雅人的库库尔坎kukulcan，它原来还有雷神的意义。
sleipnir（斯雷普尼亚）
北欧神话里众神之父奥丁的灰色战马，有八条腿，跑得比风还快，可以在空中、地上和地狱里任意驰骋。
一旦哪里有战争，奥丁就会戴上鹰盔，骑上这匹八条腿的灰色宝马出战。
出现在它左右的总有两只乌鸦和两匹狼。
thunderbirds（雷鸟）
美洲奎纳殷特尔人神话中一种神奇之鸟，太平洋沿岸印第安人认为,雷鸟为一巨禽,身负一湖,为降水之源,专噬鲸鱼,吐其骨于群山之巅
山地印第安人则认为它为一双翼发射闪电之箭的小红鸟,双翼鼓动便为响雷。
unicorn（独角兽）
最早提到独角兽的是古希腊历史学家、医生凯特西亚斯
据他说这是一种与马差不多大小的野兽，身体为纯白色，头部为暗红色，眼睛为深蓝色，头顶有一犄角，长约一英尺半。
罗马科学家普林尼曾对它作了比较详细的描述，说这是一种“非常暴躁凶残的野兽，
体似马，头似鹿，足似象，尾似野猪，吼声低沉有力，额头上的犄角为黑色，大约两尺来长。”
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本帖最后由 非台 于 2012-9-7 10:19 编辑
一.社会阶级不同人所穿的衣物是什么样子的
1.皇后和皇贵妃和贵妃和宾和贵人和答应所着衣物的不同之处
皇后：明黄色正红色等任何颜色，可戴凤钿/凤冠（九尾凤），可戴金步摇，可戴垂至肩膀流苏，且可两边同时佩带
极品（太字辈）：艳红色，淡黄色，蓝色，紫色。可戴垂至肩膀流苏，且可两边同时佩带，朝阳五凤挂珠钗
一品（皇妃）：可穿除正红外的衣服，可戴侧凤簪钗（七尾凤），可戴垂至肩膀流苏，但只可佩带一边。金步摇（皇上特赐除外）
二品（贵妃、妃）：宝蓝色，可戴侧凤珠钗（五尾凤）
三品（贵嫔）：可穿红色（红色必须为偏色，如：橙红、海棠红），可佩戴银步摇，可佩带垂至耳垂流苏（可穿戴庶三品以下服饰头簪）
四品（嫔）：可穿紫色（浅紫，淡紫，紫罗兰。不可穿正紫），可佩戴玉步摇，不可佩带短流苏（可穿戴庶五品以下服饰头簪）
五品（仪）：可穿蓝色（蓝色必须为偏色。如：（宝石蓝，靛蓝），可佩戴宝石翡翠为材质制成的首饰（可穿戴庶五品以下服饰头簪）
六品（贵人）：可穿除了黄色，红色，紫色，蓝色之外的所有颜色，颜色可为正色。可佩戴珊瑚象牙为材质制成的首饰（可穿戴庶七品以下服饰头簪）
七品（常在）：可穿除了黄色，红色，紫色，蓝色之外的所有颜色，颜色必须为偏色。可佩戴金银为材质制成的首饰
八品（答应）：可穿除了黄色，红色，紫色，蓝色之外的所有颜色，颜色必须为偏色。不可佩戴金银为材质制成的首饰、只得用木质首饰
女御：只可穿青色宫装、梳流云髻、除此以外不可穿着其他颜色、万不可佩任除了丝质绢花以外的何首饰
附：白色，黑色是禁色
红色，黄色，金色，银色，紫色是高位用的
簪花除皇后、太后外不能用牡丹
衣服花纹除皇后、太后外不得出现凤凰
发簪式样除二品以上不得出现凤凰
式样可以是花卉，如：金芍药，黄鹤翎，金孔雀，侧金盏，莺羽黄；月下白，玉牡丹，玉宝相，玉玲珑，一团雪，貂蝉拜月，太液莲。碧江霞，**燕，剪霞绡，瑙盘，紫罗繖。美人红，海云红，绣芙蓉，胭脂香，锦荔枝，鹤顶红。淡红色的有佛见笑，红粉团，桃花菊，西施粉，玉楼春。
禁药：依兰、豆蔻、山茱萸、肉苁蓉、青木香、蛇床子、天茄花、乳香、蟾酥、牡蛎和远志。（混合）艾叶，当门子”，五石散。
禁香：麝香
禁花：玫瑰（由于玫瑰茎上锐刺猬集，中国人形象地视之为“豪者”，并以“刺客”称之。）
牡丹花色的器物只得皇后、太后使用，海棠花色的器物只得三品以上使用，其余花色的器物任一品阶都可使用
皇太后和皇后的金约(用金做成的饰物),上缀青金石、绿松石、珍珠、珊珊等为垂褂物。
皇太后和皇后的耳饰左右各三,由金龙衔一等珠：皇贵妃和贵妃的耳饰,宫中贵人耳朵扎有三个孔,配戴三副耳坠。
皇太后、皇后、皇贵妃的朝褂,用石青色片金缘,以立龙、正龙和万福万寿为绣衣图案。领后垂明黄绦,饰以珠宝；也有以正龙、行龙或立龙和八宝平水为图案绣文。
皇太后和皇后、皇贵妃的冬朝袍用明黄色、披领和袖均用石青,肩的上下均加缘,并有金龙、行龙、正龙以及八宝平水等图案绣文。
皇太后和皇后的领约,以缕金铸之,以珍珠、绿松石、珊珊为饰。
皇太后和皇后着朝服时胸前挂有三盘朝珠。着吉服挂一盘朝珠,均为珍珠和珊珊等高档饰物；皇贵妃、贵妃和妃的朝珠，是用密珀为饰。这种朝珠共计一百零八颗，分四部分，以三颗大珠间隔，每个部分二十七颗。
皇太后、皇后和皇贵妃配有绿色采，绦用明黄色，绣文为五谷丰登。
皇太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃和嫔的冬朝裙，用片金加海龙缘，红织金寿字缎和石青行龙庄缎；夏朝裙用缎纱，图案与冬裙相同。
2.阿哥所穿衣物和被封为亲王之后的着装
附录2 清代的爵位制度
亲王补服图案：身前身后五爪正龙各一团，两肩五爪行龙各一团
郡王补服图案：身前身后两肩五爪行龙各一团贝
勒补服图案：身前身后四爪正蟒各一团贝子补服图案：身前身后四爪行蟒各一团
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具体
和硕亲王
亲王朝冠，与皇子同。吉服冠，冬用海龙、薰貂、紫貂惟其时。夏织玉草或藤竹丝为之。红纱绸里。石青片金缘。上缀朱纬。顶用红宝石，曾赐红绒结顶者，亦得用之。
端罩，青狐为之，月白缎里，若曾赐金黄色者，亦得用之。补服用石青色，绣五爪金龙四团，前后正龙，两肩行龙。朝服、蟒袍蓝及石青随所用，若曾赐金黄色者，亦得用之。馀与皇子同。
朝珠、朝带、吉服带、雨冠、雨衣、雨裳，均与皇子同。崇德元年，定亲王冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠八。前舍林，嵌东珠四。后金花，嵌东珠三。带用金镶玉版四片，嵌东珠四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠十，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠四。服用五爪四团龙补、五爪龙缎、满翠四补等缎。
亲王明轿一，木质，洒金，不施幰。盖、辕、杆皆魨朱饰金。暖轿一，银顶，金黄盖幨，红帏，缎、氈各惟其时。初制，亲王明轿广三尺三寸，地平广与轿面同。俱施羊肝漆洒金，上下雕玲珑花卉。直杆、横杆、撑杆各二，肩杆四，俱朱魨贴金饰。红布幰衣、油绸雨衣各一。
亲王福晋吉服褂，绣五爪金龙四团，前后正龙，两肩行龙。馀皆与皇子福晋同。侧福晋冠顶等各饰东珠九。服与嫡福晋同。并按崇德元年，定亲王嫡妃冠顶嵌东珠八，侧妃嵌东珠七。顺治九年，定嫡妃冠顶增嵌东珠二。服用翟鸟四团龙补、五爪龙缎、妆缎、满翠四补等缎。侧妃冠顶增嵌东珠二。服与嫡妃同。
亲王福晋暖轿及朱轮车，红盖，四角皁缘。金黄幨，红帏，朱辕，舆用金顶。
自亲王以下、贝勒以上各侧室，均降嫡一等。
并按初制，亲王妃车、轿红盖，红帏，金黄垂幨，盖角青缘。其侧妃车、轿亦红盖，红帏，盖角青缘，红垂幨。
亲王世子
亲王世子朝冠，顶金龙二层，饰东珠九，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠五。后缀金花，饰东珠四。吉服冠、端罩、补服、朝服、蟒袍、朝珠皆与亲王同。
朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠三。左右佩绦如带色。吉服带与亲王同。顺治九年，定亲王世子冠顶三层，共嵌东珠九。带用金镶玉版四片，每片嵌东珠三。服与亲王同。
亲王世子明轿一，制同前。暖轿一。红盖，金黄幨，红帏。馀如亲王。
世子福晋朝冠，顶镂金二层，饰东珠九，上衔红宝石。朱纬。上周缀金孔雀五，饰东珠各六。后金孔雀一，垂珠三行二就。中间金衔青金石结一，饰东珠各三，末缀珊瑚。冠后护领垂金黄绦二，末亦缀珊瑚。青缀为带。
金约，镂金云八，饰东珠各一，间以青金石。后系金衔青金石结，垂珠三行三就。中间金衔青金石结二，每具饰东珠珍珠各四，末缀珊瑚。馀皆与亲王福晋同。顺治九年，定世子嫡妃冠服如亲王侧妃。其侧妃冠顶嵌东珠八。服与嫡妃同。
亲王世子福晋暖轿及朱轮车，红幨。馀如亲王福晋。初制，亲王世子妃轿、车盖、帏与亲王侧妃同。其侧妃轿、车，红盖，红帏，盖角青缘，青垂幨。
多罗郡王及郡王长子服饰
多罗郡王
郡王朝冠，顶金龙二层，饰东珠八，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠四。后缀金花，饰东珠三。吉服冠、端罩皆与亲王世子同。
补服，用石青色，绣五爪行龙四团，两肩前后各一。朝服、蟒袍、朝珠皆与亲王世子同。
朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二，猫睛石一。佩绦如带色。吉服带与亲王世子同。崇德元年，定郡王冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠七。前舍林，嵌东珠三。后金花，嵌东珠二。带用金镶玉版四片，嵌绿松石四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠八，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠二。服与亲王同。
郡王明轿一，暖轿一。红盖，红幨，红帏。馀同亲王世子。初制，郡王以下、贝勒以上，俱坐明轿，八人舁之，如亲王仪。辅国公以上，亦坐明轿，四人舁之。原乘马者听。
郡王福晋朝冠，顶镂金二层，饰东珠八，上衔红宝石。朱纬。上周缀金孔雀五，饰东珠各五。后金孔雀一，垂珠三行二就。中间金衔青金石结一，末缀珊瑚。冠后护领垂金黄绦二，末亦缀珊瑚。青缎为带。吉服冠与世子福晋同。
金约，镂金云八，饰东珠各一，间以青金石。后系金衔青金石结，垂珠三行三就。中间金衔青金石结二，末缀珊瑚。
吉服褂，绣五爪行龙四团，前后两肩各一。馀皆与世子福晋同。崇德元年，定郡王嫡妃冠顶嵌东珠七，侧妃嵌东珠六。顺治九年，定嫡妃冠服与世子侧妃同。其侧妃冠顶嵌东珠七。服用蟒缎、妆缎，各色花、表缎。
郡王福晋暖轿及朱轮车，皁幨。馀如亲王世子福晋。舆用银顶。初制，郡王妃轿、车盖、帏与亲王世子侧妃同。其侧妃轿、车，红盖，红帏，盖角蓝缘，蓝垂幨。
郡王长子
郡王长子明轿一，暖轿一。自贝勒以上，用舆夫八人。红盖，红幨，红帏。馀如郡王。
郡王长子福晋暖轿及朱轮车，四角蓝缘，蓝幨。馀如郡王福晋。初制，郡王长子妃轿、车盖、帏与郡王侧妃同。其侧妃轿、车，红盖，四角青缘，青帏，红幨。
多罗贝勒
贝勒朝冠，顶金龙二层，饰东珠七，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠三。后缀金花，饰东珠二。吉服冠、端罩皆与郡王同。
补服，色用石青，前后绣四爪正蟒各一团，朝服通绣四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金黄色，馀随所用。朝珠绦用石青色。馀同郡王。朝带色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二。佩绦皆石青色，吉服带色用金黄，版饰惟宜。佩绦亦皆石青色。崇德元年，定贝勒冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠六。前舍林，缀东珠二。后金花，缀东珠一。带用金镶玉版四片，嵌宝石四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠七，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠二。服用四爪两团龙补及蟒缎、妆缎。
贝勒明轿一，暖轿一。自贝勒以上，用舆夫八人。红盖，红幨，红帏。馀如郡王。
贝勒夫人朝冠，顶镂金二层，饰东珠七，上衔红宝石。朱纬。上周缀金孔雀五，饰东珠各三。后金孔雀一，垂珠三行二就。中间金衔青金石结一，末缀珊瑚。冠后护领垂石青绦二，末亦缀珊瑚。吉服冠与郡王福晋同。
金约，镂金云七。馀同郡王福晋。耳饰亦与郡王福晋同。
朝褂，绣四爪蟒，领后垂石青绦。吉服褂前后绣四爪正蟒各一。馀与郡王福晋同。
朝袍，蓝及石青诸色随所用，领、袖片金缘，冬用片金加海龙缘。绣四爪蟒，领后垂石青绦。蟒袍通绣九蟒。领约、朝珠、采帨绦用石青色。馀皆与郡王福晋同。崇德元年，定贝勒嫡夫人冠顶嵌东珠六。侧夫人嵌东珠五。顺治九年，定嫡夫人冠顶、服饰如郡王侧妃，其侧夫人冠顶嵌东珠六。服与嫡夫人同。
贝勒夫人暖轿及朱轮车，四角皁缘，皁帏。馀如郡王长子福晋。初制，贝勒夫人轿、车与郡王长子侧妃同，其侧夫人轿车，红盖，蓝缘，蓝帏，红幨。
多罗贝勒、固山贝子服饰
多罗贝勒
贝勒朝冠，顶金龙二层，饰东珠七，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠三。后缀金花，饰东珠二。吉服冠、端罩皆与郡王同。
补服，色用石青，前后绣四爪正蟒各一团，朝服通绣四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金黄色，馀随所用。朝珠绦用石青色。馀同郡王。朝带色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二。佩绦皆石青色，吉服带色用金黄，版饰惟宜。佩绦亦皆石青色。崇德元年，定贝勒冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠六。前舍林，缀东珠二。后金花，缀东珠一。带用金镶玉版四片，嵌宝石四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠七，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠二。服用四爪两团龙补及蟒缎、妆缎。
贝勒明轿一，暖轿一。自贝勒以上，用舆夫八人。红盖，红幨，红帏。馀如郡王。
贝勒夫人朝冠，顶镂金二层，饰东珠七，上衔红宝石。朱纬。上周缀金孔雀五，饰东珠各三。后金孔雀一，垂珠三行二就。中间金衔青金石结一，末缀珊瑚。冠后护领垂石青绦二，末亦缀珊瑚。吉服冠与郡王福晋同。
金约，镂金云七。馀同郡王福晋。耳饰亦与郡王福晋同。
朝褂，绣四爪蟒，领后垂石青绦。吉服褂前后绣四爪正蟒各一。馀与郡王福晋同。
朝袍，蓝及石青诸色随所用，领、袖片金缘，冬用片金加海龙缘。绣四爪蟒，领后垂石青绦。蟒袍通绣九蟒。领约、朝珠、采帨绦用石青色。馀皆与郡王福晋同。崇德元年，定贝勒嫡夫人冠顶嵌东珠六。侧夫人嵌东珠五。顺治九年，定嫡夫人冠顶、服饰如郡王侧妃，其侧夫人冠顶嵌东珠六。服与嫡夫人同。
贝勒夫人暖轿及朱轮车，四角皁缘，皁帏。馀如郡王长子福晋。初制，贝勒夫人轿、车与郡王长子侧妃同，其侧夫人轿车，红盖，蓝缘，蓝帏，红幨。
固山贝子
贝子朝冠，顶金龙二层，饰东珠六，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠二。后缀金花，饰东珠一。吉服冠顶用红宝石。皆戴三眼孔雀翎。孔雀花翎有三眼、双眼、单眼之分，遇赏均得戴用。端罩制同贝勒。补服色用石青，前后绣四爪行蟒各一团。朝服、蟒袍、朝珠皆与贝勒同。
朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠一。吉服带与贝勒同。崇德元年，定贝子冠顶二层。上衔红宝石，中嵌东珠五。前舍林，后金花，各嵌东珠一。带用金镶玉版四片，每片嵌蓝宝石一。顺治九年，定冠顶共嵌东珠六，舍林增嵌东珠一，馀如旧。带四片，每片嵌东珠一。服与贝勒同。
贝子明轿一，暖轿一。红盖，红幨，青帏。馀如贝勒。
贝子夫人朝冠，顶镂金二层，饰东珠六。金约镂金云六，吉服褂前后绣四爪行蟒各一。馀皆与贝勒夫人同，崇德元年，定贝子嫡夫人冠顶嵌东珠五。侧夫人嵌东珠四。顺治九年，定嫡夫人冠顶服饰如郡王侧妃。其侧夫人冠顶嵌东珠五。服与嫡夫人同。
贝子夫人车，红盖，青缘，青帏，红幨。初制，贝子夫人车与贝勒侧夫人同。其侧夫人车，青盖，红缘，青帏，红幨。
镇国公、辅国公服饰
镇国公
镇国公朝冠，顶金龙二层，饰东珠五，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠一。后缀金花，饰绿松石一。吉服冠，入八分公顶用红宝石，未入八分公用珊瑚，皆戴双眼孔雀翎。端罩紫貂为之，月白缎里。补服前后绣四爪正蟒方补。朝服、蟒袍、朝珠与贝子同。
朝带，金衔玉方版四，每具饰猫睛石一。吉服带与贝子同。崇德元年，定镇国公冠顶二层，上衔红宝石，中嵌东珠四。前舍林，嵌东珠一。后金花，嵌绿松石一。带如贝子。顺治九年，定冠顶共嵌东珠五，馀如旧。带四片，每片嵌猫睛石一。服用四爪方蟒补。馀与贝勒同。
镇国公明轿一，暖轿一。皁盖，红幨，皁帏。馀如贝子。
镇国公夫人朝冠，顶镂金二层，饰东珠五。金约镂金云五。吉服褂绣花八团。馀皆与贝子夫人同。崇德元年，定镇国公嫡夫人冠顶嵌东珠四。顺治九年，定嵌东珠五。服如贝子夫人。其侧夫人冠顶嵌东珠四。服与嫡夫人同。
镇国公夫人车，朱轮，皁盖，红缘，皁帏。红幨。自公夫人以上，盖、帏均用云缎，镇国将军夫人以下用素缎。并按初制，镇国公夫人车盖、帏与贝子侧夫人同。其侧夫人车，青盖，蓝缘，青帏，红幨。
辅国公
辅国公朝冠，顶金龙二层，饰东珠四，上衔红宝石。馀皆如镇国公。崇德元年，定辅国公冠顶二层，上衔红宝石，中嵌东珠三。前舍林，嵌绿松石一。后金花，嵌宝石一。带如镇国公。顺治九年，定冠顶共嵌东珠四，舍林、金花、带、服色俱与镇国公同。
辅国公明轿一，暖轿一。青盖，红幨，青帏。馀如镇国公。自辅国公以上，用舆夫四。
辅国公夫人朝冠，顶镂金二层，饰东珠四。金约镂金云四。馀皆与镇国公夫人同。崇德元年，定辅国公夫人冠顶嵌东珠三。顺治九年，定冠顶嵌东珠四。服如贝子夫人。其侧夫人冠顶嵌东珠三。服与嫡夫人同。
辅国公夫人车，朱轮，皁盖，青缘，皁帏，红幨。初制，辅国公夫人车盖、帏与镇国公侧夫人同。其侧夫车，青盖，蓝帏，红幨。
宗室将军服饰
镇国将军
镇国将军朝冠，顶镂花金座，中饰东珠一，上衔红宝石。吉服冠顶用珊瑚。补服前后绣麒麟。馀皆视武一品。崇德元年，定镇国将军冠顶上衔红宝石，带用金镶圆版，嵌红宝石四。顺治九年，定冠顶中节嵌东珠，带用金镶方玉版，各嵌红宝石一。补服绣麒麟，馀与镇国公同。
镇国将军夫人冠、服均视一品命妇。
镇国将军夫人车，朱轮，皁盖，青缘，皁帏，红幨。初制，镇国将军夫人车盖、帷与辅国公侧夫人同。
辅国将军
辅国将军朝冠，顶镂花金座，中饰小红宝石，上衔镂花珊瑚。吉服冠顶亦用镂花珊瑚。补服前后绣狮。馀皆视武二品。崇德元年，定辅国将军冠顶上衔蓝宝石，带用圆金版。顺治九年，定冠顶改衔红宝石，中节嵌小红宝石一。带如镇国将军。补服绣狮。馀与镇国公同。
辅国将军夫人冠、服均视二品命妇。
辅国将军夫人车，朱轮，青盖，红幨，青帏。初制，辅国将军夫人车盖、帷皆以蓝缎为之，红垂幨。
奉国将军
奉国将军朝冠，顶镂花金座，中饰小红宝石一，上衔蓝宝石。吉服冠顶亦用蓝宝石。补服前后绣豹。馀皆视武三品。崇德元年，定奉国将军冠顶上衔水晶石，带用玲珑J4金方铁版。顺治九年，定冠顶上衔红宝石，中节嵌小蓝宝石一。带用起花金圆版。补服绣豹。馀与镇国公同。
奉国将军淑人冠、服均视三品命妇。
奉国将军淑人车，均朱轮，皁盖，皁帏，皁幨。初制，奉国将军淑人及奉恩将军恭人车，盖、帏、幨皆以青缎为之。
奉恩将军
奉恩将军朝冠，顶镂花金座，中饰小蓝宝石一，上衔青金石。补服前后绣虎，馀皆视武四品，惟衣裾四启。带用金黄色，凡宗室皆如之，觉罗用红色。顺治九年，定奉恩将军冠顶上衔蓝宝石，中节嵌小蓝宝石一。带用起花金镶银圆版。补服绣虎，馀与镇国公同。
奉恩将军恭人冠、服均视四品命妇。
奉恩将军恭人车，均朱轮，皁盖，皁帏，皁幨。初制，奉国将军淑人及奉恩将军恭人车，盖、帏、幨皆以青缎为之。
公主及额附服饰
固伦公主
固伦公主冠、服制如亲王福晋。崇德元年，定固伦公主冠顶嵌东珠八。顺治九年，定冠顶增嵌东珠二。服用翟鸟五爪四团龙补、五爪龙缎、妆缎、满翠四补等缎。
固伦公主暖轿一，金顶朱轮车一。皆金黄盖，红帏，红缘，盖角金黄幨。初制，固伦公主车轿盖以金黄缎为之，盖角垂檐皆红缘。
固伦额驸吉服冠，顶用红宝石，戴三眼孔雀翎。吉服带用金黄色。馀与贝子同。崇德元年，定固伦额驸冠服与贝子同。顺治八年，定冠顶嵌东珠六。舍林嵌东珠二。金花嵌东珠一。带用金镶玉圆版四片，每片嵌东珠一。
和硕公主
和硕公主朝冠、金约，制如亲王世子福晋。馀与固伦公主同。崇德元年，定和硕公主冠顶嵌东珠六。顺治九年，定冠顶增嵌东珠二。服与固伦公主同。
和硕公主暖轿及朱轮车，红盖，红帏，盖角金黄缘。馀同固伦公主。和硕公主以下、县主以上，舆用银顶。并按初制，固伦公主车、轿皆红缎为之，盖角亦金黄缘。
和硕额驸吉服冠，顶用珊瑚，戴双眼孔雀翎。朝带色用石青或蓝，金衔玉圆版四。馀与镇国公同。崇德元年，定和硕额驸冠服与超品公同，如封爵在公以上者，仍照本阶服用。顺治八年，定冠顶嵌东珠四，舍林嵌东珠一。金花嵌绿松石一。带用金镶玉圆版四片，每片嵌猫睛石一。
诸格格服饰
和硕格格（郡主）
郡主朝冠、金约，制如郡王福晋。馀与和硕公主同。崇德元年，定郡主冠顶嵌东珠六。顺治九年，定冠顶增嵌东珠二。服与和硕公主同。
郡主暖轿及朱轮车，红盖，红帏，红幨，盖角皁缘。馀如和硕公主。初制，郡主盖、帏与和硕公主同，惟盖角青缘。
郡主额驸朝带，用镂金圆版四，每具饰绿松石一。馀视武一品。崇德元年，定郡主额驸冠顶上衔红宝石，嵌东珠一。带用金圆版四片，嵌绿松石四。顺治八年，定冠、带与侯、伯同。康熙元年，定用四爪蟒补服。
多罗格格（县主）
县主朝冠、金约，制如贝勒夫人。吉服褂制如郡王福晋。馀与郡主同。崇德元年，定县主冠顶嵌东珠五。顺治九年，定冠顶增嵌东珠二。服用蟒缎、妆缎，各样花、素缎。
县主暖轿及朱轮车，红盖，青幨，盖角青缘。馀如郡主。初制，县主盖、帏俱同和硕公主，惟盖角蓝缘。
县主额驸冠服，视武二品。崇德元年，定县主额驸冠顶上衔红宝石。带用金圆版四片，每片嵌红宝石四。
多罗格格（郡君）
郡君朝冠、金约，制如贝子夫人。朝褂、龙袍、领约、朝珠、采帨、吉服褂、蟒袍均如贝勒夫人。馀同县主。崇德元年，定郡君冠顶嵌东珠四。顺治九年，定冠服与县主同。
郡君车，红盖，红幨，青帏，盖角青缘。初制，郡君车盖红缎为之，蓝帏，盖角蓝缘。
郡君额驸冠服，视武三品。崇德元年，定郡君额驸冠顶上嵌蓝宝石。带用金圆版四片。
固山格格（县君）
县君朝冠、金约，制如镇国公夫人。吉服褂制如贝子夫人。馀皆与郡君同。崇德元年，定县君冠顶嵌东珠三。顺治九年，定冠顶增嵌东珠二。服与郡君同。
县君车，皁盖，红幨，皁帏，盖角红缘。初制，县君车盖青缎为之，盖角红缘。
县君额驸朝带，用J4金方铁版四。馀与武四品同。崇德元年，定县君额驸冠顶上衔水晶石。带用J4金方铁版四片。
格格
镇国公女乡君车，皁盖，皁帏，红幨，盖角青缘。初制，镇国公女乡君车盖、帏亦以青缎为之，盖角蓝缘。
镇国公女乡君朝冠、金约，制如辅国公夫人。吉服褂制如镇国公夫人。馀同县君。
辅国公女乡君车，青帏，盖去缘饰。馀如镇国公女。郡君以下车皆朱轮。并按初制，辅国公女乡君车青盖、蓝帏。
辅国公女乡君朝冠，顶镂金二层，饰东珠三。金约镂金云三。馀与镇国公女乡君同。崇德元年，定乡君冠顶嵌东珠二。顺治九年，定镇国公女乡君冠顶嵌东珠三。服与县君同。
乡君额驸朝带，用J4金方铁版四。馀与武五品同。崇德元年，定乡君额驸冠用金顶。带用J4金圆铁版四片。
另外清时还规定亲王、郡王、贝勒侧室女，封授视嫡降二等。冠、服各视所降品级服用。贝子、镇国公、辅国公侧室女，虽降等食五品、六品俸，其冠服仍与乡君同。
3.文武大臣不同官阶不同的着装
清朝改历代的朝冠为礼帽，礼帽又称为「顶子」或称为「顶戴」、「顶戴花翎」。
礼帽分为两种，一种为夏天戴的凉帽，另一种为冬天所戴的暖帽，每年三月开始戴凉帽，八月换戴暖帽。凉帽为喇叭形，无檐，多用藤、篾席，外裹绫罗，多为白色、湖色或黄色，上缀红缨顶珠。暖帽为圆形，有一圈檐边，多用皮、呢、缎、布制成，多黑色，中有红色绒线所制成的帽纬、帽子最高处有顶珠。顶珠的质料和颜色的不同，代表了官员的品级的不同。
清政府规定一品为红宝石，二品为珊瑚，三品为蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品为素金，八品用阴纹缕花金，九品为阳纹镂花金，无顶珠者无官品。
雍正八年(1730年)，更定官员冠顶制度，以颜色相同的玻璃代替了宝石：一品为红色明玻璃，二品为红色涅玻璃，三品为蓝色明玻璃，四品为蓝色涅玻璃，五品为白色明玻璃，六品为白色涅玻璃，七品以下仍然用金色顶戴。
清代官员的朝服沿袭明朝[來源請求]，上有一块方形图案称为补服。补服又分为文、武两种。
文官：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品鹌鹑，九品练雀。武官：一品麒麟，二品狮，三品豹，四品虎，五品熊，六品、七品彪，八品是犀牛，九品海马。
4.平民百姓和武人和富甲商人的着装不同之处
平民：妇女日常衣有严格规定，并受法律限制。对奴仆、唱戏的、苦力等人限制不得使用丝、绢、纱、绫、缎、 和罗等档次较高的原料制衣，也不得使用细皮、细毛和石青色原料制衣，不得随便使用珠、翠、金、银、宝石等贵重的装饰品，只能使用葛布、梭布、毛褐、茧 、貉皮和羊皮等较粗质地的低级原料。
道光之后花样愈出愈新，但是新时兴的服装式样虽多，却只能在贵族之间流行，平民不能随意模仿。 自乾隆、嘉庆以后，不少旗女仿效汉服，在原来窄长的衣衫外面加上宽大袖子的马褂，或加宽衫袍的衣袖，并学缠足等陋习，引起仁宗和宣宗动怒，连续下谕禁止，并申明满洲八旗、蒙古、汉军督统、副督统随时检查，违者治罪。
男装主要是长袍和马褂，袖端呈马蹄形，是历代不曾见过的。长袍造型简练，立领直身，偏大襟，前后衣身有接缝，下摆有两开衩，四开衩和无开衩几种类型。
武人：清代一般的盔帽，无论是用铁或用皮革制品，都在表面髹漆。盔帽前后左右各有一梁，额前正中突出一块遮眉，其上有舞擎及覆碗，碗上有形似酒盅的盔盘，盔盘中间竖有一根插缨枪、雕翎或獭尾用的铁或铜管。后垂石青等色的丝绸护领，护颈及护耳，上绣有纹样，并缀以铜或铁泡钉。铠甲分甲衣和围裳。
甲衣肩上装有护肩，护肩下有护腋；另在胸前和背后个佩一块金属的护心镜，镜下前襟的接缝处另佩一块梯形护腹，名叫“前挡”。腰间左侧佩“左挡”，右侧不佩挡，留作佩弓箭囊等用。围裳分为左、右两幅，穿时用带系于腰间。在两幅围裳之间正中处，覆有质料相同的虎头蔽膝。
商贾：⑴马褂：长袍或长衫配马褂、马甲，腰束湖色、白色或浅色长腰带，后系手巾，是清代男子一般通穿的服装．马褂长仅及脐，左右及后开楔，袖口平直（无马蹄袖端），形式有袖长过手或袖段至腕、对襟、大襟、琵琶襟诸式．
⑵马甲：马甲即背心、坎肩，也见紧身．马甲为无袖的紧身式短上衣．有一字襟、琵琶襟、对0襟、大襟和多纽式等几种款式．除多纽式无领外，其余均有立领．
⑶袍、衫：清初款式尚长，顺治末减短至膝，不久又加长至脚踝．袍衫在清中后期流行宽松式，有袖大尺余的．＜京华竹枝词＞说：”新式衣裳夸有跟，极长极窄太难论，洋人着服图灵便，几见缠躬不可蹲”．反映了清末服装款式变化的趋向．这时袍衫面料的使用也打破常规，出现逆反现象．谚语有”有理者无里，无里者有里”之说，正反映当时服装变异之风尚，已经突破常规，预示着中华服饰文化，即将进入一个变迁的新阶段．
⑷衬衫：衬衫穿于袍衫之内，衬衫的形状与长衫相似，也有上面不用二袖，上半截用棉布，下半截用丝绸，在腰部相逢接而成的，成为”两截衫”．颜色初尚白，后一度流行玉色、蛋青色、油绿色或白色镶倭缎、漳绒边的．
⑸短衫短袄：有立领右衽大襟与立领对襟两式，与裤子相配，外束一条腰裙，是一般劳工人民的服装式样．南方农民夏穿牛头短裤，即传统的犊鼻 发展而来．长裤于裤脚镶一段黑边．北方人穿长裤，用带子将裤脚在髁骨处扎紧，东夏都如此．冬天的套裤，上口尖而下口平，不能盖住腿后上不部及臀部．
附录1：
所有人都要给太后，太妃和太嫔请安，即便品级很高。
正超品：太后（前朝皇后）（统领后宫，有权利册封升降所有妃嫔）
从超品：太妃（前朝娘娘）（有权利册封升降所有小主）
庶超品：太嫔（前朝小主）（无册封升降妃嫔权利）
正超品：皇后／正宫娘娘（统领后宫，有权利册封升降所有除侧皇后以外的妃嫔）
从超品：侧皇后／东宫娘娘／西宫娘娘（统领东六宫或西六宫，有权利册封升降所有除皇妃和侧皇妃的妃嫔）
正一品：皇妃（1）(有权利册封升降所有正四品以下妃嫔）
从一品：侧皇妃（2）（有权利册封升降所有从四品以下妃嫔）
庶一品：夫人（2）（有权利册封升降所有庶四品以下妃嫔）
正二品：贵妃（2）（有权利册封升降所有正六品以下妃嫔）
从二品：妃（2）（有权利册封升降所有从六品以下妃嫔）
庶二品：侧妃（2）（有权利册封升降所有庶六品以下妃嫔）
正三品：昭仪，昭媛，昭容，淑仪，淑媛，淑容，修仪，修媛，修容（昭仪为首）（昭仪1名，其余各2名）（有权利册封升降所有正八品以下妃嫔）
从三品：贵嫔（4）（有权利册封升降所有从八品以下妃嫔）
庶三品：贵姬（4）（有权利册封升降所有庶八品以下妃嫔）
正四品：婕妤（4）
从四品：容华（4）
庶四品：嫔（5）
正五品：婉仪，婉媛，婉容，充仪，充媛，充容（婉仪为首）（婉仪1名，其余各2名）
从五品：顺仪，德仪，佩仪，芬仪，芳仪（顺仪为首）（顺仪1名，其余各2名）
庶五品：小仪，小媛，良娣，良媛（小仪为首）（小仪1名，其余各2名）
正六品：姬（6）
从六品：贵人（16）
庶六品：才人，美人，淑人（等大）（6）
正七品：良人，丽人，佳人（等大）（12）
从七品：常在（12）
庶七品：宝林（12）
正八品：选侍（不限）
从八品：舞涓（不限）
庶八品：答应（不限）
正九品：御女，采女（等大）（不限）
从九品：更衣，充衣，华衣（等大）（不限）
庶九品：娘子（不限）
正十品：秀女（不限）
关外努尔哈赤时期还没有后妃制度。这时妻妾没有名号，称“福晋”或“格格”。
努尔哈赤的16个妻子都叫“福晋。皇太极时期，有了后妃之别，建立了五宫：中宫清宁宫、东宫关雎宫、西宫麟趾宫、次东宫衍庆宫、次西宫永福宫。
入关后，后妃名称多了起来。顺治十五年（1658）决定采用礼官建议，乾清宫设夫人1名，淑仪1名，婉侍1名，柔婉、芳婉都是30名。慈宁宫设贞容1名，慎容2名，勤侍没有定数。此外还有女官。然而这个制度并没有真正执行。同时“福晋”、“格格”的称谓仍然存在。
康熙后典制完善了，用“福晋”和“格格”称呼后宫嫔妃的情况才消失。后妃设皇后1名，居中宫，皇贵妃1名，贵妃2名，妃4名，嫔6名贵人、常在、答应，没有定数，分居东西12宫。东宫有景仁宫、承乾宫、钟粹宫、延禧宫、永和宫、景阳宫，西宫有永寿宫、翊坤宫、启祥宫、长春宫、咸福宫、储秀宫。每宫都有宫女供役使。
| 帝王 | 努尔哈赤 | 皇太极 | 顺治 | 康熙 | 雍正 | 乾隆 | 嘉庆 | 道光 | 咸丰 | 同治 | 光绪 | 宣统 |
| 皇后 | 1 | 2 | 4 | 4 | 2 | 3 | 2 | 4 | 3 | 1 | 1 | 1 |
| 妃子 | 15 | 13 | 15 | 36 | 7 | 26 | 12 | 16 | 13 | 4 | 2 | 1 |
在清朝，将之分为八等级，分别为:皇后，皇贵妃，贵妃，妃，嫔，贵人，常在，答应。（还有最小的：官女子:就是可以陪皇帝过夜的宫女）
清后宫制度规定，皇帝大婚之前，选八位比皇帝大的宫女，供皇帝进御，即献身皇帝。八位宫女都有名分，授以宫中四个女官的职衔：司账、司寝、司仪、司门。
清代后宫佳丽，按名位、级别，享受不同的待遇，月银、服饰、伙食标准、服务人员数额、住房面积及其装修水平，还有仪仗的规模等等，都各有相应的规格。
皇太后每年的津贴，累计有二十两黄金，二百两白银。
皇贵妃每年八百两银子，配八名女佣
贵妃六百两，八名女佣
妃三百两，六名女佣
嫔二百两，六名女佣
贵人一百两，四名女佣
常在五十两，二名女佣
答应三十两，二名女佣。
居住方面，嫔以上分居东西十二宫，各有专房，贵人以下则住在一块 。
皇后一年的津贴为一千两白银。
分配给皇后的“耐用消费品”，件件工艺精湛，在一般的“工艺美术品商店”里，都难得一见。
其中有：玉盏金台、金方、金茶瓯盖、嵌绿松石金匙、镶金象牙筷子、银方、银盂、铜遮灯、铜簸箕、银八卦炉，各一个（付）；金执壶、金匙、金云包角桌子、洋漆矮桌、银火壶、银锅、银罐、铜提壶、铜八卦炉、铜手炉、铜舀子、锡池、锡火壶、锡里儿冰箱（贮冰用）、锡屉钴、铁火钳子，各两个。
银勺、银茶壶，各三个；铜瓦高脚灯、锡茶碗盖、锡背壶、铁火罩、铁座更灯、磁渣斗、羊角把手灯，各四个；金碗、铜签盘、铁火炉，各五个。
金碟、铜剪烛罐，各六个（付）；银茶瓯盖、镶银象牙筷子、锡壶，各八个（付）；银碗、银匙、锡盆、香几灯，各十个；银背壶十三个，漆茶盘十五个，戳灯二十个，漆皮盒二十五个，漆盒二十六个；银盘、银茶壶，各三十个；黄瓷碟四十个；各色瓷碗、瓷碟，各五十个；黄瓷盘八十个；黄瓷碗、杯，各一百个。
慈禧太后在后宫称王称霸，所有供应往往超标，有些东西专门为她制作。
她的寑宫中，夜晚亮如白昼，灯放在十几个紫檀木制作的架子上。那灯架子，凤舞龙蟠，雕工极其精美细腻。
清代，正一品大员禄米90石，俸银180两；从九品官儿禄米15石，俸银30两——当官儿还不如作后妃！
皇后有如此丰厚的物质待遇，又手握统率数千名“娘子军”的大权，“姐妹”们当然看着眼红。能取而代之，再好不过；即便不能，也要各显神通，尽量从皇上老公身上，多揩一些油水。
宫分 皇贵妃 贵妃 妃 嫔
猪肉(每日量) 12斤 9.8斤 9斤 6.8斤
小牲口(牛、羊等) 每日1只 每月15只 每月10只 每月10只
白糖(每日量) 5两 3两 3两 2两
香油(每日量) 8两 6两 6两 5两5钱
茄子(每日量) 10个 8个 8个 6个
王瓜(每日量) 10条 8条 8条 6条
宫绸(每年量) 两匹 两匹 一匹 一匹
云缎(每年量) 6匹 4匹 4匹 两匹
绵绸(每年量) 6匹 5匹 5匹 3匹
锡茶壶(每人量) 4把 4把 4把 2把
瓷碗(每人量) 50件 40件 30件 20件
瓷盘(每人量)白里黄瓷盘4件 黄地绿龙瓷盘4件 黄地绿龙瓷盘2件 蓝地黄龙瓷盘2件
附录2：清代的爵位制度
清代的爵位有三个系统：宗室爵位、异姓功臣爵位和蒙古爵位
（一）宗室爵位共分12级，只授予爱新觉罗的子孙们
1、和硕亲王（年俸银1万两、禄米1万斛［Hu，旧量器，容量本为十斗，后来改为五斗]，以下爵位依次减半）
2、多罗郡王
3、多罗贝勒
4、固山贝子
（以上四种是高级爵位，贝子是当朝皇子的最低封爵，亲王、郡王补服为前后胸加两肩共四团龙，贝勒为前后两团正蟒，贝子为两团行蟒）
5、奉恩镇国公
6、奉恩辅国公
7、不入八分镇国公
8、不入八分辅国公
（公爵以上为超品，补服均为正蟒方补。所谓“入八分”是八种标帜，表示其显赫的身份。如朱轮、紫缰、背壶、紫垫、宝石、双眼、皮条、太监，其中“皮条”是指车上有皮鞭可驱散挡路的人，“背壶”是指车上可以带暖壶，“双眼”是指双眼雉翎。不入八分不用在京当差，也不必在京居住）
9、镇国将军（相当于一品武官，补服为麒麟）
10、辅国将军（相当于二品武官，补服为狮子）
11、奉国将军（相当于三品武官，补服为豹子）
12、奉恩将军（相当于四品武官，补服为老虎）
（以上四等爵位每一种又细分为三等，如一等镇国将军、二等镇国将军、三等镇国将军等，仅在年俸银和禄米有差别）
宗室女子的爵位分别是：
固伦公主：居京师俸银400两、禄米400斛，下嫁外藩俸银1000两、俸缎30匹；
和硕公主：居京师俸银300两、禄米300斛，下嫁外藩俸银400两、俸缎15匹；
郡主：居京师俸银160两、禄米160斛，下嫁外藩俸银160两、俸缎12匹；
县主：居京师俸银110两、禄米110斛，下嫁外藩俸银110两、俸缎10匹；
郡君：居京师俸银60两、禄米60斛，下嫁外藩俸银60两、俸缎8匹；
县君：居京师俸银50两、禄米50斛，下嫁外藩俸银50两、俸缎6匹；
乡君：居京师俸银40两、禄米40斛，下嫁外藩俸银40两、俸缎5匹；
六品格格：居京师俸银30两、禄米30斛，下嫁外藩俸银30两、俸缎3匹。
固伦公主额驸：居住京师俸银300两、禄米300斛，外藩俸银300两、俸缎10匹；
和硕公主额驸：居住京师俸银250两、禄米250斛，外藩俸银255两、俸缎9匹；
郡主额驸：居住京师俸银100两、禄米100斛，外藩俸银100两、俸缎8匹；
县主额驸：居住京师俸银60两、禄米60斛，外藩俸银60两、俸缎6匹；
郡君额驸：居住京师俸银50两、禄米50斛，外藩俸银50两、俸缎5匹；
县君额驸：居住京师俸银40两、禄米40斛，外藩俸银40两、俸缎4匹。
宗室封爵一般每传一代就要自动降低一级，如亲王死了，其子降爵位为郡王，其孙降爵位为贝勒等。
低于奉恩将军的称作闲散宗室，视四品官待遇，但因开国军功或特别受宠等原因授封的王爷可以世袭罔替，世代保有王爷爵位的称作铁帽子王，有清一代共有12家铁帽子王，分别是礼、睿、豫、郑、庄、肃、怡、恭、醇、庆10个亲王和顺承、克勤2个郡王。
（二）异姓功臣9等爵位
1、公爵
2、侯爵
3、伯爵（上三者超品）
4、子爵（正一品）
5、男爵（正二品）
6、轻车都尉（正三品，以上爵位均分一等、二等、三等三个等级）
7、骑都尉（正四品）
8、云骑尉（正五品）
9、恩骑尉（正七品）
世爵俸禄为：
一等公岁支俸银700两，二等公685两，三等公660两；
一等侯又－－云骑尉635两，一等侯610两，二等侯585两，三等侯560两；
一等伯又－－云骑尉535两，一等伯510两，二等伯485两，三等伯460两；
一等子又－－云骑尉435两，一等子410两，二等子385两，三等子360两；
一等男又－－云骑尉335两，一等男310两，二等男285两，三等男260两；
一等轻车都尉又－－云骑尉235两，一等轻车都尉210两，二等轻车都尉185两，三等轻车都尉160两；
骑都尉又－－云骑尉135两，骑都尉110两，云骑尉85两，恩骑尉45两。
还有不列等的闲散公255两，闲散侯230两，伯品级官205两，子品级官180两，男品级官155两，轻车都尉品级官130两，骑都尉品级官105两，云骑尉品级官80两。凡在京八旗世爵，每俸银1两，兼支给米1斛。
我们比较耳熟的清代异姓功臣中，如和珅原袭三等轻车都尉，后晋爵至一等忠襄公；曾国藩授封一等毅勇侯；李鸿章授封一等肃毅伯；左宗棠授封一等恪靖伯；台湾首任巡抚刘铭传，赐号骠勇巴图鲁，授封一等男爵。而且在中华民国初年的军阀、内阁重臣、封疆大吏、社会名流等人中，我们还经常见到这些人的姓名前加有爵号，这是因为他们或世袭、或实封有各种爵号，虽然已改朝换代，但历史的印记或遗老遗少的秉性不能改变的缘故。
清代的公、侯、伯爵均分三等，地位都是在一品之上。
雍正以前，爵位没有名字，雍正之后，开始赐予封号，公爵封号最多四个字，整个清朝只有4人，而且全部都是在乾隆年间，他们是：
1、一等诚嘉毅勇公，姓富察氏，名明瑞，字筠亭，满洲镶黄旗人，属于乾隆皇后富察氏外戚集团。
2、一等诚谋英勇公，姓章佳氏，名阿桂，字广庭，满洲正蓝旗人，后改隶正白旗，其父是大学士阿克敦，阿桂本人是乾隆末年的领班军机大臣，与和珅关系不睦，但都是乾隆宠幸之臣。
3、一等嘉勇忠锐公，姓富察氏，名富康安，字瑶林，满洲镶黄旗人，其父是大学士傅恒，傅恒本人是乾隆第一位皇后富察氏（孝贤皇后）的弟弟，被封为一等忠勇公，保和殿大学士（此职为三殿三阁大学士的最高等级，傅恒死后，就再无人取得过此大学士级别，原为第二的文华殿大学士就相当于最高的大学士）。
傅恒有四子：富灵安（仅获云骑尉世职，当过总兵、副都统）、富隆安（是乾隆女儿和嘉公主的丈夫，父死后，承袭一等忠勇公）、富长安（乾隆死后，与和珅一起获罪，嘉庆帝让其监督和珅自尽，却未杀他，后来任正黄旗满洲副都统）、富康安（屡立战功，金川平，论功封三等嘉勇男，后晋封嘉勇侯；平台湾林爽文乱，进一等嘉勇公；平廓尔喀，加赐一等轻车都尉；前往安南国平乱途中加封嘉勇忠锐公；平苗人起义，进封贝子；后病死军中，追封郡王。其子德麟，袭贝勒，递降至未入八分王，世袭罔替）。
4、一等武毅谋勇公，姓吴雅氏，名兆惠，字和甫，满洲正黄旗人，孝恭仁皇后（雍正帝母亲吴雅氏）族孙。
（三）蒙古爵位
清庭授予蒙古封建主王公爵位，任命为札萨克（旗长），札萨克世袭，根据清庭的法令和规定处理旗务，接受清庭的监督；札萨克之下设协理占吉、管旗章京、梅伦、笔帖式等官僚，协理旗务。
旗内的土地和属民由札萨克支配。旗下设佐，为基本军事单位，设佐领一人，辖旗丁150人，在札萨克领导下，审理丁册、征收税课、排解纠纷、传递信件及征发人丁；佐领之下设骁骑校、领催，协助佐领办理军政事务；每六佐复设一参领统辖。佐之下，每十户设一什长，为最低一级行政单位的管理人。
为使札萨克享有独立权力，订出会盟制度，旗之上设盟，合数旗而成，盟不是实质性的管理单位，只是一种实行监督的组织，一般不设办理盟务的衙门，只是在盟内各旗会盟时“简军实、阅边防、理讼狱、审丁册”，盟设正副盟长各一，每3年会盟一次，有固定的会盟地，盟长又理藩院于盟内各旗札萨克中人报请清帝任命兼摄，他只是充当会盟的召集人，不能直接干预旗务，也无权擅自发布政令，对各札萨克起监督作用，并充当札萨克与政府的中间人。
蒙古旧有的部只在名义上保存下来，不在具有任何行政职能。对蒙古的封爵为：
1、亲王
2、郡王
3、贝勒
4、贝子
5、镇国公
6、辅国公
7、札萨克台吉
8、一等台吉（塔布囊）
9、二等台吉（塔布囊）
10、三等台吉（塔布囊）
11、四等台吉（塔布囊）
12、固伦额驸
13、和硕额驸
14、郡主额驸
15、县主额驸
16、郡君额驸
17、县君额驸
清朝对蒙古部落的盟旗管理为：
1、外蒙古四部 土谢图汗、赛音诺颜、车臣汗、札萨克图汗，共辖86旗。
土谢图汗部20旗，属汗阿林盟；
赛音诺颜部22旗、额鲁特2旗，属齐齐尔巴克盟；
车臣汗部23旗，属克鲁伦巴尔和屯盟；
札萨克图汗部18旗、辉特部1旗，属札克必拉色钦比都哩雅诺尔盟。
2、青海蒙古共置西蒙古和硕特、绰罗斯、辉特、土尔扈特等部28旗，喀尔喀部及诺门罕1旗，为1盟，由西宁办事大臣兼任盟长。
3、土尔扈特部编旗设盟：1771年从伏尔加河流域东归的旧土尔扈特部在喀拉沙尔（今巴音郭楞蒙古自治州焉耆）北裕勒都斯草原的4旗，为南路乌纳恩素珠克图盟，盟长为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部卓哩克图汗渥巴锡。
在今和布克赛尔蒙古自治县境内的3旗，为北路乌纳恩素珠克图盟，盟长为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部布延图亲王策伯克多尔济（渥巴锡的堂侄）。
在库尔喀喇乌苏（今乌苏市）境内的2旗，为东路乌纳恩素珠克图盟，盟长为毕锡呼勒图郡王巴木巴尔；在今博尔塔拉蒙古自治州精河县境内的1旗，为西路乌纳恩素珠克图盟，盟长为济尔哈朗贝勒默们图。
此外，一同回归的新土尔扈特2旗，为青色特奇勒图盟，盟长为青色特奇勒图新土尔扈特部弼哩克图郡王舍楞，划牧于科布多、阿勒泰地区；和硕特部4旗，为巴图色特奇勒图盟，盟长为巴图色特奇勒图和硕特部土谢图贝勒恭格，游牧于博斯腾湖畔（今巴州和硕县一带）。
上述这些盟分别由喀拉沙尔办事大臣、塔尔巴哈台领队大臣、库尔喀喇乌苏领队大臣管辖，由伊犁将军总理其事。
4、游牧于贺兰山麓的额鲁特蒙古。
游牧于贺兰山麓、河套以西额济纳的蒙古不属于任何盟、部，清朝称之为“特别旗”。
1697年10月，清政府因阿拉善和硕特兵助清军征噶尔丹有功，设一札萨克，以顾实汗之子巴延阿布该阿玉什之子和啰理（又称额鲁特济农）号巴图尔额尔克济农为贝勒统之，而后，清庭又授和啰理之子阿宝为和硕驸马，并“赐第京师，命御前行走”。
驻牧额济纳的额鲁特人第一代诺颜阿拉布珠尔是土尔扈特部首领书库尔岱青的曾孙，1704年封为固山贝子，其父纳扎尔玛穆特是阿玉奇汗的族弟，而阿玉奇是渥巴锡的祖父，1753年，清庭授其孙罗布藏达尔札札萨克印，额济纳旗正式设立。
乾隆年间，杜尔伯特三策凌率部南附清朝后，于1754年建左翼1旗、辉特1旗，为赛音济雅哈图左翼盟；又建右翼3旗、辉特1旗，为赛音济雅哈图右翼盟。封爵有汗，王、贝勒、贝子、公，无塔布囊，有台吉。
放在硬盘里边，为什么越整理越乱……TUT
[查看全文]本帖最后由 takumi1013 于 2012-9-6 22:12 编辑
亮点在上吊。割腕：
割的时候会比较痛，心里压力大，而且90%的人不知道正确位置和深度，白白留下伤痕。想自己身上划足够深的伤口，是一件非常容易半途而废的事情需要很大的耐心和毅力还有专业知识。由于血有自凝能力，大部分的伤口都容易出现自我结痂而止血，需要在原来伤口上再割一次。不怕疼的话，可以选择。此外，大多数割腕的下场是由于失血过多出现昏迷，血在昏迷后出现结痂，死没死成，大脑由于缺血成了植物人。。。安眠药：很多人认为安眠药物痛苦，事实上 吃安眠药最难受。药物会在进入半睡眠状态下出现胃部刺激而引发呕吐，因为神经被麻痹，人不能动，呕吐液体会进入肺部和鼻腔，引起巨大的呼吸痛苦和肺部灼烧感，人不能动，却要受煎熬15分钟上下（这就是所谓的可抢救时间）。。毒药：首先剂量是最大的难题，少了死不了,多了有副作用。什么叫副作用，就是抽搐，痉挛，呕吐，大小便失禁，便血，视觉市场，说胡话等，万一你还没死，却被人看到这个狼狈的样子。。。。而且还要看服毒的时候是否空腹，个人体质，毒药保存期，毒草老嫩，根据《西方医学》1989年12月（自己可以去查），服毒死亡的几率取决于人体排毒器官的老幼。中国传统的砒霜是4个小时左右死亡，并且在最后两个小时有极其剧烈的痉挛和腹泻、肤色变青。如果你40岁以下，为了你的形象，还是算了吧。。。氰化钾：单独列出，很多人以为这东西不错。事实上，这个东西只要一点点，就会引起舌部烧伤和气管收缩。由于气管收缩，人会产生巨大的痛苦，口眼歪斜，流涎，然后会发出极其惨烈的尖叫声（不是人想叫，而是气管收缩，呼吸是的声音）此外，致死率不是那么高，07年出现过有人吞服三瓶子还被抢救回来的例子。。。电击：有一些工人有时常常被电击而致死，但有时又奇迹般的活过来了。但活下来的人有的瘫痪，或身体受到损害。现在大部分电力系统用保险丝或断电设备加以保护，因此在电流过大时会停止供电。至于高压线么，人会被立刻弹开滴，到时候生殖器官被烧伤别怪我没提醒你。。。投水：窒息的过程很长，维持意识达5分钟以上，途中伴有挣扎，惨叫，而且水温还会对临死的人带来巨大的刺激。形象会很差，人会被肿的面目全非，腐臭不堪。。。枪杀：理论上，枪杀最直接，因为伤口难处理。大部分都是因为伤口流血而死。在1945年美国在日本的占领军走进东条元帅府去逮捕他时（东条英机元帅是日本的战时首相），他当时让夫人在胸前划了一个园圈，标出心脏的位置，当军队走进前门时，他便用 0.32口径的枪开枪。他严重受伤，但未打中心脏所以没有死。并活下来作为战犯进行审判。三年后被处以绞刑。医学文献上报导过有一个人他自杀。他用了 0.32的枪对着胸口没死，再一个0.2枪对着另一个太阳穴同时开枪而最后死亡。理论上，枪越大就越有效，用空尖头子弹可以造成更大伤口。口径为0.22 的枪需要往往开火二次。无疑会使身体遭受很大痛苦，流很多的血。没死的话，还有一个缺点，伤口往往会留下很大的疤痕。。。（这部分资料参考了1986年美国医学周刊，不是完全原创）上吊：恩，貌似大家喜欢这个简单的办法。但是绳子的牢固是个问题，香港1991 年曾有记录上吊未遂而摔成瘫痪的例子。但是我这里郑重提醒各位，上吊引起的意识消失可达15分钟！所以上吊前请想清楚。而且上吊被救下来的比率是最高的。另外说一句，上吊而死的人会本能的出现剧烈挣扎，而导致裤子掉下来情况并不少见。由于人死后血液流向下方，多数男性尸体会出现勃起现象而女性因挣扎掉落裤子几率更大。。。说道这里，还有谁想上吊？一氧化碳：说实话，这个比较棘手，因为比较难死。川端康成是80多岁了，在获得诺贝尔文学奖四年之后，便把煤气管直接塞进了自己的喉咙才死。现在城市里面的天然气大都经过处理，毒性降低太多了。一般情况下，就算你关一晚上，你也最多就昏迷，失禁，甚至变成植物人。建议想死的话先饿自己几天。。。跳楼：理论上，最快。实际上，人不会那么快丧失意识。必须确保是头部撞地才可以保证死亡。否则，就算内脏冲-击受伤，也起码承受2-3分钟的痛苦(神经残留现象）。而且死状不雅，还可能伤及无辜。万一摔在玻璃渣，仙人掌，铁丝网等特殊缓冲物上，恭喜你，痛不欲生。世界纪录保持者是克斯洛伐克上空10155米处发生爆炸后没摔死的空姐塞尔维亚前空姐维斯娜?6?1乌洛维奇，她头骨裂成两半，三根椎骨粉碎，手腿全部骨折，但她却奇迹般地存活了下来。。。所以跳楼死也不是特赞成。。。刎颈：切对了位置，血会喷到2米高，切错了位置，你就成鸭脖子了。别相信电视里那套，自刎需要的武器，一般剑啊刀啊是无法砍动脖子旁肌肉的。需要用小刀，准确插入然后横向逐步锯开。一般人我不认为有这个能耐。。。忘了说一句，必须同时隔断动脉和静脉，单独一根可以让你受长达半小时的折磨。切腹：日本人专利，中国人别学了。刀子插入时候会引起腹膜休克而痛的无法继续，肠子还会流出来，大概流出一桶吧，如果谁要这么变态，请先告诉我，我来参观下，反正不切断全部肠子前你死不了。。。自焚：痛苦程度可想而知。。。冻死：救活率还是蛮高的，如果冰箱的话，那属于窒息。。。绝食：我还没见过绝食而死的！没死的都属于减肥！！不过据说法国有记载90多天饿死的。。。李叔同在虎跑寺进行过21天禁食，结束后自己感觉神清气爽、脱胎换骨，并直接导致了后来他的出家。。。[查看全文]
本帖最后由 takumi1013 于 2012-9-6 21:59 编辑
图好多，于是截了几张放上来
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、阿格忒斯·岱蒙（Agathos Daimon）所属文化：腓尼基在希腊和罗马神话中，阿格忒斯·岱蒙是一个人或一个家庭的守护者的名字。他扮演着一个与守护天使非常相近的角色。这个名字在希腊语种意思为善神，在拉丁语中意思为守护者。他被描述为一条背生双翼盘旋着的毒蛇，尽管一些资料指出它是不可见的。据说他长着心型的嘴，在他守护的家庭中，人们往往会提供预留着的葡萄酒作为感谢。在更往后的一些日子里，阿格忒斯·岱蒙，通常还有带来幸运的阿咯斯·堤喀（幸运女神），小型的庙宇和房屋被建来奉献给他们。对于诺斯替教派而言，艾格沙狄蒙神（agathodaemon）或被拼为agathodaimon，是“基督的seven voweled serpent（六翼天使）”，阿格忒斯·岱蒙被认为与赫耳墨斯是同一人。『注』诺斯替教派：相信神秘直觉说的早期基督教2、Agunua所属文化：所罗门群岛Agunua（也叫做Hatuibwari），宇宙之蛇。他是级别最高的神明，所有其他神都只是他的一个化身。是他创造了第一个男性与第一个女性。他同样也是海洋之神。此神明的形态为四眼，蜿蜒的蛇身，生双翼，上半身为人形。3、阿悉（Ahi）所属文化：印度资料一：阿悉是印度传说中宇宙之蛇的名字。阿悉在梵语中的意思是“毒蛇”。他还有一个别名：Vritra『注：旱魔弗栗多』。但这个名字也可能被用来表明一个完全独立的身份，无论如何，传说的背景环境是相同的。阿悉被描述成如此巨大以至于能喝下整个地球的水。还有，当他喝饱的时候，他会把自己的身躯盘绕在山之顶端。因陀罗『注：主神,司雷雨』毫无征兆的把雷电霹雳打在阿悉的身上。经过一场险恶的战斗，阿悉阵亡了，伴随着他的死亡，地球上的水从他的身体里释放了出来。在更早的印度神话中，事实上阿悉是被陀利陀打败的。『注：陀利陀. 阿婆提耶，空间之神』资料二：弗栗多（梵文/天城文：वृत्र，Vritra/Vrtra），于早期吠陀神话中就已经登场的阿修罗神族的巨蛇那迦，弗栗多其名意为“掩盖者”，是旱灾的神格化。经典吠陀中又被称为“Ahi”（阿悉），即“蛇”之意，传说它拥有三个头，是提婆族因陀罗的大敌之一。围绕讨伐弗栗多的故事随着时间而产生了数个版本，亦见证了在三相神（梵天，毗湿奴及湿婆）信仰兴起的同时因陀罗在印度教中地位的下降。吠陀时期版本根据经典梨俱吠陀1.154~1.32的记载，因陀罗刚出生不久就对弗栗多进行讨伐，目的是为了解放世上所有被弗栗多堵住的水源。因陀罗先从工匠神陀湿多那里得到武器金刚杵，并向毗湿奴请求划出一个战场。毗湿奴在宇宙中踏出了三大步，所经过的地方构成了他所需要的战场。战前因陀罗先饮下大量的苏摩酒以增强力量。他击溃了弗栗多的九十九座堡垒。因陀罗在与弗栗多交战的时候两个下巴被击碎，但接着因陀罗将它抛下山，弗栗多因撞到山下已经被粉碎的堡垒而死去。因陀罗因此得名“弗栗多罕”，即“杀死弗栗多者”。现代印度地质学家尝试以科学的角度对这个传说进行解读，B.P. Radhakrishna曾写道：“于晚更新世时期，喜马拉雅山脉的水源都是处于冰封状态。直至气候变暖，部分冰河开始破裂，里面的大量冰块滑落山下形成洪水，山脚的冲积平原被洪水淹没……平原的居民将此现象看作成因陀罗神破冰解水的丰功伟业并创作诗词歌颂他，在他们的眼中，喜马拉雅山脉冰河缓慢地融化下流就有如蠕动的巨蛇（弗栗多）。”并且梨俱吠陀6.61，第七句亦可以单独地找到歌颂女神辩才天杀死弗栗多的诗句。如果 Radhakrishna等地质学家对弗栗多传说的解释是正确的，那对辩才天的记载便可合理地理解成辩才天吸收了弗栗多的生命力（水）令自己“水源充沛 ”（辩才天Saraswati亦是印度圣河之名，尽管这条河在公元前2000~1700年因为地质变动而早已干枯。）。往世书及摩诃婆罗多版本有关弗栗多的神话后来变成另一个版本，弗栗多被说是陀湿多为报复因陀罗杀害其子陀李司拉而创造的。弗栗多战胜了因陀罗并将他吞下，众神对弗栗多极其不满，要求它吐出因陀罗。战斗依然在进行，因陀罗却被迫逃走。毗湿奴与众李习对他们进行调停，要求他们停下这场战争。毗湿奴要因陀罗发誓，他不可以用任何以金属，木或石制物质袭击弗栗多，不能用湿或干的武器，甚至不允许在日间或晚上进攻。因陀罗用计回避这些规则，他用海浪的泡沫当作武器在黄昏时分杀死了弗栗多。在另一个版本中，弗栗多（人形）原是毗湿奴的信徒（Bhakta），具有僧侣的种性，但因为欠缺虔诚心和带有侵略性而遭受杀害。这个时候的弗栗多是已经被丑恶化的阿修罗族之首。他抛弃自己的法典，对提婆族宣战。他的力量让因陀罗为首的众提婆神不无畏惧，他们向毗湿奴求助，毗湿奴就解释在正常的情况下弗栗多是无法被击败的，唯一能有效对付他的武器是一位圣人的骨头制作的武器。当众神找到毗湿奴指示的这位李习——达呵池——的时候，他欣然地答应为了善，而献出自己全部的骨头。提婆们收集起骨头，因陀罗用这些骨头做出武器金刚杵之后，再次与弗栗多交手，大战360日后弗栗多终于被杀死。但不论是杀害了 Trisiras或僧侣级弗栗多的版本，因陀罗都必须背负“弑僧侣”的罪名而遁世，那忽沙在同时就领受引召取代了因陀罗的席位。印度神话中像这种需要在付合某种特定条件下才能被打败的神话人物的情节，亦可在讨伐拉瓦那（见经典罗摩衍那的叙述）及希兰亚卡西普的故事中被找到。4、阿劣曼（Ahriman、Angra Mainyu）所属文化：波斯阿劣曼是一个黑暗所化身的邪恶灵魂，他以一条龙的形态来侵略天国。当他被密斯拉神---一个光明之神打败后，一直居住于黑暗的王国中。埃多-维多（Aido-Hwedo，虹蛇）所属文化：非洲传说故事： 埃多-维多驮着玛巫（注：玛巫'丽莎，创世纪之神，也译为马武-利扎，唯一一位没有性别的神明。）并帮助他创造世界。埃多 -维多以自己为传送带运送玛巫来往于宇宙，以此帮助玛巫创造世间万物以及整个地球。埃多-维多需要摄入大量的铁来维持自己的力量，他的些粪便变成大地上的山脉。玛巫意识到世界因此变得越来越重，除非有巨大的力量支撑，否则地球会沉入宇宙。所以玛巫命令埃多-维多蜷在世界下并将世界托起（在其他的译本中，埃多-维多是自愿承担这一负担的）。为了帮助托着世界的埃多-维多，让它感觉更舒服一些，玛巫创造了海洋。然而，有时候海洋也不能令它舒服，每当埃多-维多因痛苦而移动自己的身体时，地震便发生了。为了维持足够的力量（托起世界），埃多-维多需要进食大量的铁，由海洋中的一只红猴专门为它提供。而它所接收到的通常不能满足它的需求。当铁被吃完时，埃多 -维多就会吃自己的尾巴，这样他就没办法再支撑世界，大地将翻到海里去。（世界毁灭）象征意义：某种意义上来说，埃多-维多同时被视为世界的创造者和支撑世界的虹蛇。民间传说中预言：在世界的尽头，依然可以看到这条虚弱的大蛇，它的身体已经支离破碎而且已经不能继续维持它自己的生命了。因此，埃多-维多也被视作永恒以及新生的象征，就像那条含尾蛇（Ouroboros）形态描述：，埃多-维是一条极其巨大的虹蛇，巨大到可以支撑整个世界。5、鸡龙 （Aitvaras）所属文化：立陶宛鸡龙是立陶宛民间传说中一种飞龙的名字。据说它根据其环境会变为不同的形态，在家中其它会变为黑猫或一只公鸡，但当它在户外时，它会是一条飞龙或是一条火尾蛇的样子。鸡龙因无论如何都会使户主富裕而著名，只是他们通过从邻居那里盗窃玉米、牛奶和金子来达成。可以从魔鬼手中购买到鸡龙——代价是你的灵魂。也可以从一枚由9到12岁的老公鸡生的蛋中孵化出。如果你冒着风险去得到一条鸡龙，它就不愿意再离开了。它们是很容易被满足的：只需要你提供煎蛋卷给它们当食物，作为报答鸡龙便会给你带来财富。其他名字：Kaukas, Pūkis, Damavykas, Sparyžius, Koklikas, Gausinėlis, Žaltvikšas, Spirukas6、阿杰特（Ajatar）所属文化：芬兰这条大蛇有着许多的名字，她因为在芬兰民间传说中被称为“森林中的恶魔”而著名。她被描述为一个邪恶的雌性，以一条大蛇或一条龙的形式出现。她住在一个冻土地带偏僻的森林中。Äi在南爱沙尼亚也被称为Ajatar，一种芬兰传说中的蛇类或龙，可能与立陶宛传说中的鸡龙（Aitvaras）有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病。可能是由立陶宛传说中的鸡龙（Aitvaras）发展而来7、阿克尔（Aker）所属文化：埃及阿克尔是一条象征地球的埃及龙。它盘绕着、束缚着Apep，另一条埃及龙。另一种说法：“阿克尔，地神，亡者庇护神，形象为狮”“Apep， 蛇妖，其形象为一盘曲巨蛇”8、阿坦图（Akhekhu）所属文化：埃及一位半人半神的存在，其形象被形容为一条长着四肢的大蛇。在某些方面他类似于欧洲格里芬。他据说住在沙漠的荒地中，虽然来自埃及的神话，他也因中世纪的旅行者们的流传而被收录到欧洲的民间传说中。9、艾拉-缪奇（Ala Muki）所属文化：澳大利亚一位女河神，以龙形为人们所知。她居住在Ka-mo-o-loa地区Waialua河的深潭中。这条龙经过长途旅行后改造了Waialua的平原，此地也因此得名、她和她的子孙们守护着这条路，有时会消灭从这条路经过的生物。10、艾伦齐亚 或 艾奥克兰（Alicha ~ Alklha）所属文化：西伯利亚这些名字是给予古西伯利亚的布利亚特人(注：贝加尔湖畔的蒙古人)所信仰的一条传说中的巨龙的。它被描述为一条有着巨翼的龙，它是如此巨大当双翼展开可以遮蔽整个天空，任何光都无法到达大地。据说它住在天国，事实上当太热的时候它偶尔会吞噬太阳和月亮。Alicha不会摧毁日月中任何一个，并不得不反吐出它们。无论何时当布里亚特人看见Alicha试图吞噬日月中任何一个时，他们会向巨龙扔石头以防止它把日月完全吞下去。不过神想出了一个更好的解决办法，它将 Alicha一切为二，这样无论何时它试图吞噬日月，太阳和月亮仅仅是通过它的身体并从中间杯状的缺口中出来。因此，月亮或是太阳总是能安全的回到天空。据说今天能够在月亮上所看见的明显的标志，是Alicha尝试吃月亮但失败的过程中，它的牙齿留下的。11、Amphiptere所属文化：这是一种蛇形生翼的龙，它一般被称为飞蛇。据称Amphiptere有近似3米长，在它们的背长长着一对小翅膀。它们还有两个舌头（分叉的舌头？），一个是正常的形态，一个在顶端长着刺毛。它们守卫着生长于阿拉伯半岛沿尼罗河两岸的乳香树。它们也同样守卫着金子，珠宝等一切珍贵的东西，但主要囤积的是知识。它们按照推测理应知道了宇宙的秘密，例如如何成为永恒不朽的存在以及以及如何把铅变成黄金。它们的身体十分特殊，如果你服用了他们的血，这将赋予你与动物沟通的能力。以及用他们的眼睛与蜂蜜混合的药剂可以治愈头痛或是疾病。如果你种植了它们的牙齿，军队及勇士会起来援助你。12、两头蛇（Amphisbaena / Amphista / Amphivena ）所属文化：非洲· 两个头，一个头睡觉时另一个头警戒· 以蚂蚁为食· 行动快如闪电· 有毒· 被劈成两半后还可以重新接合· 如果将他的的皮钉在树上，树将更容易被砍伐· 也别描述为有鳞的身体、鸡的脚、羽毛翅膀· 一种无腿蜥蜴的学名· 希腊语中的含义为“同时向两个方向前进”这是一种在非洲类似龙的生物。他有着两个头，可以同时向两个不同的方向前进。当一个头睡觉的时候另个一个将会醒来，以此守卫它的蛋。在早期的教堂壁画中，第二个头是长在它的尾部的，在一些图画中，两头蛇也长着羽翼与鸡的脚。普林尼，一个生活在公元第一个世纪的罗马学者说过，最好的一种治疗感冒的方法是用死去的两头蛇（或者它的皮）缠绕在一个人的身上。他还告诉我们，如果一条死去的两头蛇被钉在将要砍伐的树木上，伐木者将不会感到寒冷，并且树木会更容易的被砍倒。两头蛇游动的速度如闪电一般，它的眼睛如同蜡烛一样发出光芒并以蚂蚁为食。显然，如果它被斩成两半，那两部分可以重新连接在一起继续健康强壮的生活下去。两头蛇同样也是南美洲一种蜥蜴的名字。13、鸡蛇兽（Amphisien）所属文化：欧洲· 尾部长着第二个脑袋· 由公鸡生的蛋孵化出来· 蜥蜴的身体，公鸡的头，羽毛或蝙蝠翅膀Amphisien是Cockatrice（鸡蛇）在纹章学图案中的另一种称呼。不同于通常所描述的鸡蛇，鸡蛇兽被描述为在尾部长着第二个脑袋的生物。鸡蛇的目光据称有着将敌人变为石头的能力，所以作为一个盾牌上有着此类纹章的中世纪骑士是被认为相当可怕的。猜想鸡蛇是由石化蜥蜴（Basilisk）演化而来。这两者常常被混为一谈，实际是完全不同的。14、阿难陀（Ananta）所属文化：印度· 印度龙王阿难陀，又名舍湿，印度神话中的支撑世界的千首巨蛇，意味无限，作为四臂主毗湿奴的乘物之一。大神毗湿奴休息时就躺在它身上。那迦族的一员。作为毗湿奴神的乘物之一，随时不离毗湿奴左右。每当一轮世界毁灭以后，阿南塔用自己的一千个头把沉睡的毗湿包裹起来，漂浮在一无所有的水面上。等到毗湿奴醒来就开始新一轮的创世。毗湿奴化身为克利希那降生到人间时，阿南塔也化身为克利希那的哥哥巴拉罗摩，伴随克利希那左右。15、青龙所属文化：中国青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法 还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。16、Basiloc所属文化：欧洲这些都是欧洲神话中Basilisk的别名.刻克洛普斯所属文化：希腊刻克洛普斯（希腊语Κέκρωψ，Kékrōps）是神话中的雅典王。其名意为“有尾的脸”：据说他由大地所生，上半身像人而下半身是蛇或鱼尾的样子。他是雅典的开邦君主，虽然在此之前，从土地诞生的Actaeus（阿克塔伊奥斯？）已经是阿提卡地区的王。刻克洛普斯是一个文化英雄，教导雅典人婚礼、读写和殡葬仪式。刻克洛普斯统治期间，雅典娜在一场他裁判的比赛中击败波塞冬成为雅典城的守护神。两神同意各自给雅典人一份礼物，由刻克洛普斯挑选他们更喜欢的一份。波塞冬用三叉戟刺卫城的岩石，出现了一口泉；但泉水是咸的，人们认为没多大用处，而雅典娜用长枪刺岩石，长出一棵橄榄树。刻克洛普斯判定橄榄树是更好的礼物，因为它带来木材、油和食物，所以接受雅典娜当守护神。波塞冬难得地显现出如此宽宏大量，他决定就算他输掉了这场博弈，也要将这份礼物送给雅典，虽然一开始雅典人误解了这份礼物的含义：这份礼物就是海的控制力，而雅典人可以在将来（？）光荣地运用它。雅典卫城也被称为Cecropia作为对他的纪念。刻克洛普斯I世有三个女儿：Herse、Pandrosus和Aglaurus（阿格拉乌洛斯？）。她们被给予一个装着婴儿Erichthonius（艾力克托尼奥斯？）的箱子或坛子看守不被看见。她们看了，并且被雅典娜安置来保护小孩的两条蛇吓倒，惊慌逃窜从卫城上掉下摔死。也有说姐妹中的一人被变成了石头。显然刻克洛普斯娶了另一个Aglaurus，Actaeus（地区的先王）的女儿。尚不清楚此女是否刻克洛普斯之子 Erysichthon（艾琉西克顿？）的生母。Erysichthon比他早过世，他由Cranaus（克兰纳奥斯？）继位。17、螭所属文化：中国传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的形状作装饰有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记载《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”《汉书·司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载，其中“赤螭”一词文颖的注解称：“螭，为龙子。”张揖的注释称：“赤螭，雌龙也。”《左传·文公十八年》有“投诸四裔，以御螭魅”之载，其中“螭魅”一词的杜预注称：“螭魅，山林异气所生，为人害者。”《左传·宣公三年》有“螭魅魍魉，莫能逢之”之载，其中“螭”字，据注家称：“螭，山神，兽形。”18、螭吻所属文化：中国螭吻,又名鸱尾、鸱吻(音吃吻)，一般被认为是龙的第二子。喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，在明、清时期的建筑上有一剑以固定之。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。19、Cirein Croin所属文化：苏格兰一条苏格兰高地民间故事中的大海蛇。他被认为是最大的生物，能够轻松的吃掉7头鲸鱼。他的名字有一些变种。Cirein Cròin也许是由苏格兰盖尔语Grey Crest翻译而来。也有Curtag Mhòr a' Chuain（海洋中最大的漩涡）。Mial Mhòr a' Chuain, （海洋中最大的猛兽），以及Uile Bhéisd a' Chuain（海洋之怪）等名字20、四海龙王所属文化：中国中国本无龙王的传说，自印度神话中的“那迦”被翻译为“龙”后，龙与那迦的传说也发生了相当大的混淆。特别是玄奘的《大唐西域记》中，将那迦翻译为“毒龙”，在很多处登场。与许多旧神祇在新宗教里被边缘化的过程一样，印度神话中的神那迦，也在被吸收到佛教时失去了自己的影响力。——摘自《幻兽 龙事典》简介四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，四海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵，自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧，他们也不徇私情，逮捕归案。南海广利王东海广德王
北海广泽王
西海广顺王
龙王的传说龙王，道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。龙王在民间的地位龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。文献记载佛经常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。文学作品中的四海龙王龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。《封神演义》中的四海龙王除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了李靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。21、Galeru所属文化：澳大利亚Galeru吞下Djanggawul，她用这一行动来证明了她是“生命的保卫者”她是一位巨人，也有一种说法她是一条虹蛇。这个说法来自Arnhem land当地的信仰。注：阿纳姆地(Arnhem Land)位于澳大利亚北海岸线的中部地区,并与卡卡杜国家公园, Arafura海,以及Carpentaria海湾接壤。注2：在澳洲原住民神话中，Djanggawul是三兄妹，两位女性和一位男性，他们创造了澳大利亚这片大陆，并将其隐蔽在植物丛中。他们来自地狱，Beralku，最后被Galeru所吃掉。其中的两位女性刺破她们的阴户，制作了世界上最神圣的护符。她们当中有一位是雨之女神Bunbulama。这些很可能是来源于“Djanggawaul组歌”节选的内容。来自google book。22、共工所属文化：中国共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。典籍相关记载据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》： “共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子· 本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。祝融与共工战《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯 (霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集· 壮力》)；与祝融(《史记·补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。23、伊卢扬卡所属文化：希泰在赫梯神话中，泰舒卜是赫梯神话中天空和风暴之神的实体，巨蛇伊卢扬卡就是被他所杀。众所周知，从赫梯的首都哈图什（银月：现在土耳其的 Boghazkoy）出土的块楔形文字碑片上面，雕刻了一个乔鲁姆-博阿兹柯伊狮身人面像，碑的背景是一个Puruli的赫梯族春节仪式。（银月：求解）伊卢扬卡名字的来源Illuyanka可能是一个复合词，由两个部分组成——原始印欧语 -illu和-ang（w）a-，这两个部分的意思都是“蛇”。这个词语的两个相同的部分进行倒置，这两个部分出现在拉丁美洲安圭拉语的"eel"中。-illu的这个词缀是和英语当中的eel同源的，而anka-这个词缀来源于来梵阿伊。所以伊卢扬卡也被称为Illujanka和 Illuyankas 。传说故事第一个版本中，在暴风之神和龙王伊卢扬卡的斗争中，伊卢扬卡大获全胜。于是泰舒卜向赫拉的女神伊娜拉什求援。作为回报，她让泰舒卜承诺他会承认伊娜拉什和一位Hupasiyas的凡人的爱情。伊娜拉什为伊卢扬卡策划了一个陷阱。她要泰舒卜准备大量的食物和酒，（银月：来供奉龙王）引诱龙王喝酒。龙王将贡品一扫而空，喝的烂醉如泥。Hupasiyas趁此机会迅速用绳子把伊卢扬卡捆了起来。暴风之神泰舒卜召集其他的天神一起将伊卢扬卡杀死。第二个版本中，在暴风之神和龙王伊卢扬卡的斗争中，泰舒卜惨败。伊卢扬卡夺走了泰舒卜的眼睛和心脏（银月：作为战败的代价，而且这里也可以解释为夺走了暴风之神的神力）。为了报复打败自己的伊卢扬卡，暴风之神泰舒卜和一位叫Arm的凡人生下的Hebat女神结婚。他们生了一个儿子，叫Sarruma 。他长大后要和龙王伊卢扬卡的女儿结婚。暴风之神泰舒卜告诉他的儿子，要用的泰舒卜的眼睛和心脏作为彩礼，Sarruma这样做了。这样，暴风之神的眼睛和心脏回到了它们主人那里，泰舒卜再次向龙王伊卢扬卡发起挑战。Sarruma终于意识到了他们之间的战争，他发现他被他的父亲利用了。Sarruma选择了站在伊卢扬卡这一边，（银月：因为他无法放弃他的妻子），最后，泰舒卜用风暴和闪电杀死了龙王伊卢扬卡和他的儿子。这个版本出现在马拉蒂亚的相关文物中（可追溯到公元前1050-850），陈列在土耳其安卡拉的安纳托利亚文明博物馆。W. Porzig在1930年Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke (I.6.3)这篇著作中，他介绍了这篇赫梯神话，首次比较了泰舒卜和伊卢扬卡的战斗与宙斯和巨蛇提丰的战斗。赫梯--希腊神话的相似点在当时仅有极少数的信徒（银月：求解），而在赫梯神话中阉割的众神之神Kumarbi，和希腊神话中的（神的）相似点已经非常的明显了，即使赫梯神话尚未完全发现和破译。24、女娲所属文化：中国中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。南方三苗民族传说中的女娲关于女娲的传说说法不一，有说先于盘古，有说后于盘古...民间流传的传说不同的民族有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人来被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧-燧人），傩兄，傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等，12兄妹争执不休，其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了，母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过，母亲病了，说是只有王雷的肉才能治她的病，王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来，那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷，王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥，王雷就说，要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水，王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下，雷声隆隆，天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应，后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的属性可能跟农耕有关），最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜），天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去，葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物，一直升到天上，找到了王雷，要王雷收了洪水，王雷不听，然后就是打架，王雷怕了，之后答应收了洪水，傩兄就说了，你立即收了洪水是要摔死我们呢？没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了，傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳射了下来，傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往...其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的），兄妹成婚，在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起，在两边生火，烟在天上合在一处，结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说，你转过身朝那边跑不久得了？最后和傩妹碰面... 傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也就是中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因吧，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。这段传说中可能包括是两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲，也就是傩妹。伏羲和女娲古音相通，伏羲氏和女娲氏的母族是华嬃氏（常作华胥氏），华嬃氏族可能就是原始的华族。女娲造人的记载《风俗通》中有关女娲的两则短文：１、原文：俗说开天辟辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）搏，黄土作人。剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人也。译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。２、原文：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。《风俗演义》：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。根据中国神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。古籍中有关女娲的记载《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。25、Oshumare所属文化：尼日利亚在非洲的约鲁巴神话中，Oshunmare (也写作 Oshumare, Oxumare)是一条虹蛇，它既是雄性也是雌性,是新生和重生的象征。等同于非洲传说中的埃多－维多（Aido-Hwedo）。虹蛇所属文化：澳大利亚虹蛇在澳大利亚当地土著人神话中占有很重要的成分。而这些传说大部分是来自澳大利亚北部虹蛇通常独自占有一个固定的池塘，这可以理解为它们支配着这种宝贵的资源：水源。虹蛇居住在在神话中非常有名的一块大陆"bunyip"上。虹蛇的脾气有时候不可捉摸，常和太阳一较高下（银月：因为虹蛇也司雨水）。满溢的池塘，大地上高低起伏的峡谷和谷地，就像虹蛇蜿蜒盘旋在大陆上，连接并分配着大地上的水源。"梦的时代"这段传说讲述了这个伟大精灵创造万物的事情，他按照动物和人类的身体构造和生活方式来塑造这片贫瘠且毫无生机的大地。虹蛇会蜿蜒在地下，一些巨型山脊、山脉和峡谷就是这么形成的，就好像虹蛇从地下推它们似的。Gunwinggu人称虹蛇为Ngalyod ，在Miali这个地方的人称虹蛇为Borlung。虹蛇的身体巨大且均匀，栖息在一个固定的池塘中。关于虹蛇的故事在不同环境下有不同的版本。在季风带的部族的史诗文化中，那些关于太阳，虹蛇以及风的"梦的时代"的记载恰好反映了当地季节变化不明显的沙漠气候。虹蛇被来自各地的人们看做是为他们带来恩惠的保卫者，以及一些恶意破坏法规的人的惩罚者。虹蛇在神话中是大地、水源、生命、社会以及生命力的象征。无数的名字和故事都不约而同地联系到虹蛇身上，这些名字和故事都表明了虹蛇在部落传统中的意义和权力。神话中的虹蛇在现实中确有其物，通常认为虹蛇的原型是一种曾经生活在澳大利亚已经灭绝的叫做Wonambi naracoortensis的大型蛇。补充：梦的时代澳大利亚的土著居民在五万到六万年前定居澳大利亚，靠狩猎和采集为生。那时候澳大利亚与东南亚还有陆地相连接，后来随着海平面的上升，才逐渐与其他地区隔绝。他们把梦作为自己生活的规范加以重视，这种习惯是从被世界各国称为”梦的世道“的古代继承下来的。所谓”梦的时代“指的是创造天地的时代，是确定人、动物、地形、各种传统和各类事物形状的时代。因此原住民口传下来的”梦的时代“民间传说里，有很多说明他们身边事物的起源和原因的起源神话。虹蛇就是从”梦的时代“起一直受到原住民崇敬的、以大蛇姿态出现的伟大精灵的体现。虽然都是”梦的时代“传承，但记载的内容有明显的地域性。不过，不论在哪个传说中，虹蛇都是有深远的睿智和无限的审理的伟大精灵的象征。发出彩虹般光芒的、身材巨大而美丽的大蛇，在”梦的时代“和其他图腾生物一起，给平坦的世界勾画出各种各样的地图。有峡谷，有高山，有谷底，还有蛇一般蜿蜒曲折的江河。他们相信，这都是虹蛇爬行的痕迹。在干旱的澳大利亚，旱季之后的雨水是孕育生命不可缺少的，可以说是上天惠顾人类的雨水。支配水源的虹蛇同时也支配着闪电、彩虹、雨水、云彩等天象，因此是创造生命和重生的力量的象征。虹蛇有时是生产万物的伟大的母亲，有时是伟大母亲的配偶即伟大的父亲，都倍受崇敬。虹蛇的形象在澳大利亚各地的壁画里都有描绘和雕刻，很容易找到。原住民的神圣舞蹈都是用来祭祀虹蛇的，作为宝物装饰的宝石也据说是虹蛇的蛋。补充：Wonambi naracoortensisWonambi，动物界，脊索动物门，蜥形纲 ，有鳞目，蛇科，Madtsoiidae属，Wonambi种。是一种生活在更新世的动物，它的化石有五千五百万年的历史，而它在五万年前就灭绝了。它常常埋伏在池塘里袭击来喝水止渴的袋鼠和其他的猎物。这种蛇是虹蛇的原型Wollunqua26、所属文化：澳大利亚· 出现在澳大利亚原住民的一些艺术作品和仪式当中。· 一些人认为Wollunqua与Mumumanugara有很深远的渊源 ，但鲜有具体的记载。· 他被视为生命的创造者，同时也是春天的象征。· 他是盲的。资料一：在澳大利亚土著神话当中，Wollunqua（又写作Wollunka，Wollunkua）是掌管降雨和生育的蛇神，有人在Murschison山的一个被水淹没的洞穴中发现过他的踪迹。据说，他长达数英里。资料二：在澳大利亚原住民的神话当中是一条巨大的蛇，他象征着彩虹，同时被尊为生命的创造者。他居住在Murschison山，这座山是一个可以带来生命的雨水的聚集地。27、大红龙所属文化：威尔士Y Ddraig Goch，发音：[ə ðraig gox]，威尔士语的‘红龙’，是该民族的象征。在凯尔特神话中，有两个地方记载了红龙1
、出自《Mabinogion——The Story of Lludd and Llevelys》(《马比诺吉昂——路特和李瓦的故事》)梗概：在路特王统治时期，每年五月都有一次可怕的尖叫声，使男人失去力量，妇女流产，年轻人失去理性，动物不孕，土地荒芜，植物枯萎。路特王求助于他的兄弟，法兰西王李瓦。李瓦告诉他由于红龙和外来的白龙激烈的争斗，这是红龙痛苦的悲鸣。后来路特王采纳李瓦的建议，在不列颠的中心位置挖了个深坑，里面灌入蜂蜜，并以布料覆盖之。晚上，两条龙打累了，就进到坑里喝蜂蜜。于是路特趁龙睡着的时候用布料把它们包起来，放入石棺里，埋在了斯诺文尼亚的Dinas Emrys。2
、出自《Historia Brittonum》(暂译《历史上的不列颠》)梗概：伏提庚（Vortigern）王想要在Dinas Emrys（也就是上述埋龙的地方）建立一座城堡，但是每天半夜建城用的原料都会莫名其妙的消失。他的智囊团告诉他需要找一个由处女所生的男孩，牺牲他，将他的血洒在城堡的地基，如此才能顺利动工。伏提庚王找到了这样一个男孩（就是后来的梅林（Merlin））。男孩否认了智囊团的说法，并告诉国王那两条龙的事情。国王下令挖开地面，果然发现了一红一白两条沉睡的蛇。蛇醒来后又继续争斗，一开始白蛇占上风，后来红蛇反败为胜，白蛇逃跑了。男孩说这一红一白两条蛇实际上是两条龙，白龙代表撒克逊人，红龙代表国王的子民，并预言国王的子民必将赶走撒克逊人。Dinas Emrys地图补充：《不列颠史》记载：不列颠王康士坦丁二世（阿瑟之祖父）去世后，伏提庚（Vortigern）篡位。北方的苏格兰人和皮可特人趁机发难。不敌就邀请老家的撒克逊人来助阵。撒克逊人的首领叫韩叶斯（HENGENST），将女儿嫁给伏提庚，但暗中却在婚宴上埋伏下重兵将伏提庚的三百贵族悉数杀害，只有伏提庚一人逃脱。于是韩叶斯鹫占鹊巢，及至韩叶斯死后，才由安伯罗斯及兄弟蟠龙（PENDRAGRON，阿瑟之父）从法国举兵，击败撒克逊人，光复了王位。为了纪念被杀害的三百贵族，遍寻奇石做纪念碑，不得。有神童诗人梅林（MERLIN）为其找到爱尔兰国王有一件国宝，唤作：悬石。这悬石原采自非洲，乃混沌初开之时统治世界的巨人神族的遗物，共九九八十一块，称做 “巨人之舞”这舞藏着一个失传已久的宗教仪式的奥秘，有化腐朽为神奇的功效。随即，蟠龙发兵攻打爱尔兰，爱尔兰国王败，遂叫梅林施法将悬石运回不列颠。28、萨勒蒂斯（Zaltys）所属文化：立陶宛资料一：萨勒蒂斯是立陶宛的草蛇女神和生殖力的象征。它的预言能力被视为一项神圣的使命。它是萨勒女神最喜欢的动物（没有之一），当它死去后，萨勒女神甚至为它流下悲伤的眼泪。资料二：在印欧语系的波罗的海东南岸的居民、普鲁士人和Letts（没有资料）所崇敬的一种无害的青蛇，叫做萨勒蒂斯。作为生殖力的象征，它出现在每一栋房屋里：床下、角落、甚至是桌子上。萨勒蒂斯有太阳女神萨勒守护着，所以杀害萨勒蒂斯就是亵渎神灵。看到萨勒蒂斯的死亡，女神悲伤的哭泣着，流下了眼泪，这遍布山野的红色浆果就是她的眼泪。波罗的海的居民们用水罐或者勺子来向她表示尊敬，她散发着金黄色的光芒照亮了水。另一种神秘的，能为人们带来财富的动物是鸡龙，是一种会发光的、能够飞行的萨勒蒂斯。在1387年，立陶宛农民被迫改信基督教之后，这条绿色的小蛇有增无减，因为他们相信，在民俗故事中，遇到这种蛇的意思是将要结婚或者生育。这种风俗表示有记载的历史前对蛇的崇拜依然幸存着。『注』1387年，立陶宛与波兰联合，条顿骑士团横扫立陶宛，并强迫当地的居民改信基督教。
29、善女（Zennyo）所属文化：日本Zennyo 是一条雌龙，是火的象征。有一个传说故事讲到一位住在室生山的龙洞附近的佛教僧侣。有一天，当他要穿过一条河流的时候，一位穿着奢华、令人眼花缭乱的服装的妇女，来到他的面前，向他祈求一段带有魔法的经文（这里译得很别扭）。她一直挡着她的脸，甚至在和他说话的时候也一直避开着他的视线。僧侣为她吟诵了她想要的经文，然后询问她是否可以一睹她的芳容。她警告他她的长相十分的糟糕，但是没有拒绝他的请求。当僧侣看到这位龙女的面孔时，她飞到了空中。她伸出她细长的右手手指，它虽然看上去和人类的手指没什么两样，却变成了一只非常长的、甚至还闪耀着五彩的光芒的龙爪。30、善達（Zentatsu）所属文化：日本善達是一条日本龙王，他居住在大和国（公元7世纪存在的一个县，位置不明）室生山的龙穴中。有一天一个参拜者进入龙穴去参拜他，但是善達告诉他，让他去离龙穴三百码外的地方，他们会在那里相遇。这位参拜者到了那里，却看到龙王在他回到他的龙穴前就飞上了空中参拜者决定在这里建立一座神庙来供奉这位龙王，据说当当地的僧侣祈求下雨的时候，一块黑色的云彩会聚集在善達的塑像头顶。过了不久，就真的下起他们所祈求的雨来。31、Zmag Ognjeni Vuk所属文化：波斯尼亚Zmag Ognjeni Vuk是一个来自波斯尼亚和塞尔维亚的传说的怪物。它的名字翻译过来是“火龙狼”（Fiery Dragon Wolf）它通常被描述为一种狼人，它们在15世纪被一位勋爵发现，称它们为Despot Vuk。据推测Zmag Ognjeni Vuk可能是龙的儿子，它被培养成另人生畏的战士，命中注定要杀死它的父母。在黄昏时分，或者天气非常阴暗的时候，他会变身为狼人，为这片土地带来恐惧。32、Abrasax所属文化：波斯『补充』：·Abraxas这是一个巫术用语，相当于希腊字的“365”，也就是一年当中日子的数目。神秘学家及巫师、祭师等等，都将这个字雕刻在宝石上面，以形成一个强而有力的护身符。奥巴瑟（Abraxas）或作Abraxis，Abrasax等，犹太秘教第十阶天使Aeon的名号之一，在波斯神话中神的365个发散体之一。《The Sword of Moses》、《天使拉结尔之书》或一些其他的魔术书中都可以找到他的名字。他的名字常被发现刻在古老的项链及宝石中，甚至是咒文，较早期的神话作者常以他的名称作为恶魔的名字，或是用他来影射埃及神只-玛门，其中一句古老的咒语 “Abracadabra”语源应来自他的名号，abracadabra的意思乃“我祝福死者”，希伯来语“ha brachah daharah（Ab/父；ben/子；ruach acadsch/圣灵）”；有一说可能是腓尼斯字母A-Bra-Ca-Dabra（古腓尼基信仰的病疫神）；或是阿拉姆语（Aramaic）的 “avadakedavra”，指“一切将被毁灭”。是古时常施于剑上的魔法之一，刻在项链上或写在羊皮纸上可为挂饰者驱去疾病。诺斯替教派中信仰的统治者之一，他是作为大地间所有生物与神灵之间的中介者，通常叙述他是个带有公鸡冠头的天使。『注』：天使，在希伯来文中为“使者”，波斯文中为“密使”，希腊文原意亦为“使者”。33、Aeternitas所属文化：罗马这是罗马表示永恒的象征，用一条蛇或蠕虫嘴衔尾的形象作为表示符号，类似食尾者(Ouroborus)34、Anantaboga所属文化：印度尼西亚在印度尼西亚爪哇的哇扬戏(东方的受欢迎'歌剧)'传统中,Anantaboga是地下世界以死亡国度为领地的龙王。他是dewi Nagagini的父亲与丈夫。在现代，“Ananta-Boga-龙”是巴厘岛土地肥沃的象征。（注：哇扬戏(印度尼西亚爪哇的一种古典木偶戏)）35、安珍与清姫（Anchin and Kiyohime）所属文化：日本安珍与清姫的故事有好几个译本，这是其中之一。安珍是一个前往熊也朝圣的僧侣。有一晚他借宿在庄司清次及其女儿清姫的家中。清姫与安珍一见钟情陷入了爱河，当他离开时清姫让安珍保证会为她回来。虽然他知道这是不可能的，但安珍还是许下了承诺并继续他的旅程。当他踏上归途后，安珍避免经过清姫的家并设法在她明白自己没有遵守承诺之前到达日高训村。清姫前往Kompera的庙宇学习法术以便于复仇。当清姫前来时安珍躲藏在道成寺里避难。僧人把他藏在一座大钟里。道成寺被附近上升的水域封锁，所以她把自己变成了一条龙渡过了水流。她注意到了地上的钟并缠绕上它，于是钟被熔化了的同时也杀死了躲在其中的安珍。36、Angont所属文化：美国Angont是美国休伦湖人的传统中所相信存在的巨蛇。据说它是一只邪恶且致命的爬行动物。它独居住在河流，湖泊，洞穴和世界的深处偏僻荒凉的地方。它从巢穴伸展出它盘踞着的身体，把灾害与疾病带给人们。巫师寻找Angont以用它来制作魔药，这仅仅是因为Angont的一小片皮肤也是致命的。没有一个人会认为带着这样的护身符会有什么好处。37、阿波逻罗（Apalala）所属文化：印度他是一条来自佛教神话中居住在苏婆伐窣堵河边的水龙，据说他总是很不快乐，直到佛祖让他改信了佛教。这个神话常常用来告诉佛教徒的孩子们，让他们懂得快乐其实来源于他们自己的内心。38、Apep所属文化：埃及蛇魔（又译冥海蛇神）（埃及神话）一位有着海蛇的外形，象征黑暗，混乱与邪恶的埃及神明。蛇魔也代表雷雨,闪电和旋风。他坚持不懈的与拉（注：太阳神）作战，试图吞食拉的太阳船。有时蛇魔会获得胜利于是日食产生了，但最后拉总是能逃脱，因此世界不会沉入永恒的黑暗中。神明与他的同伴，Mehen蛇神，保护着拉的船，像这样的图像，总是描绘着用矛扎蛇魔的形象。在埃及，拉的牧师每年主持举行“流放蛇魔”的仪式。他们将一座蛇魔的雕像放在庙宇中央，祈祷所有埃及的邪恶的事物进入这个雕像中。然后他们将踩踏雕像，压碎它，用棍子打它，把泥土倒在上面，最后点燃烧毁雕像。通过这种方式，下一年蛇魔的力量会被削弱。希腊语名字叫做Apophis39、Apocalypse Dragon所属文化：爱尔兰，圣经上的也被称为在启示录中的龙或是启示录之兽，这是来自爱尔兰民间传说中，人们所相信的的半蛇半鲑鱼的生物。它也是在圣经启示书中被提及的生物。据说它长着两只角，像龙一样的说话（说龙语？）它的额前带有兽印（666）.40、Arakho所属文化：西伯利亚Arakho是Alicha（艾伦齐亚）的另一个名字，它是一条古西伯利亚的布利亚特人传说中的巨龙。41、阿兰达（虹蛇，Aranda）所属文化：澳大利亚阿兰达是澳洲的一条巨蛇。据说它居住在深洼地或是延伸的河流中。粗心的人类去打水或捕鱼时会有成为阿兰达食物的危险。阿兰达把受害者抓住并再次沉入深水中。它将受害者整个的吞下，不会留下任何痕迹线索。42、Asdeev所属文化：波斯Asdeev是一条在波斯传说中的白龙。它是鲁斯丹的对手。（注：鲁斯丹是波斯神话中著名的英雄。）43、无忧树（Asoka Tree）所属文化：无忧树非常奇特，它一直不开花，除非它被女孩或年轻妇女触摸踢到。在一个关于那迦王Paravataksha的故事中，提到了无忧树的详细特征。这棵无忧树在文德亚的一个湖上孤独的立着。在这个湖里有一座那迦王Paravataksha辉煌的宫殿。他拥有一把从神魔战争中得到的无可匹敌的宝剑。一个无名的法师想要得到这把剑，所以他接近无忧树，将施展魔法所用的细小的种子洒落至湖水中，清除了使它模糊不清的灰尘。他开始念动征服巨蛇的咒语，咒语成功的击败了那迦王所制造的地震与雷风暴。然后从无忧树中出现了一名美丽的少女。当她移动时，身上镶嵌宝石的装饰品轻柔地发出叮零的响声。法师注意到了她并立刻对少女一见钟情，失去了对他所施展的咒语的控制。他立刻就忘记了打败巨蛇的目的，凶猛的那迦王离开了它的宫殿，眼睛像火焰一般并可怕的吼叫着。但当它面对着法师的时候，那人已经因为绝望（心碎？）而死。因此那迦王的剑又安全了，它向无忧树表达了感谢。44、Aspis所属文化：欧洲aspis是龙在欧洲的传说。据说这是小于全尺寸(成年)的双足飞龙。这种aspis是一个非常有毒的龙，甚至触及一丁点皮肤都是致命的。其咬伤所造成的瞬时死亡的则是另外一回事。有一个方法逃避其注意力，它可以被音乐分心。aspis意识到这一缺点，并会用尾巴末端堵住它自己的一支耳朵，并把另一支耳朵紧贴在地上，以便遮挡的音乐。所以，在这种情况下，其受害者可以很容易逃脱。aspis意思是“蛇”，复数aspises。45、Barong所属文化：巴厘岛Barong是一种令人生畏的龙，生活在印度尼西亚. 他有巨大的头和邪恶的眼睛还有伸出嘴巴的巨大尖牙以及伸出的舌头.他的身体很长并且卷绕着.46、Basilic所属文化：法国Basilic是一只使整个法兰西Vienne村烦恼的龙 他捕食人类或牲畜. Fretard是一个有名望的中世纪骑士。他将Basilic驱赶至一口叫做Colaine井的井底.但这并不是结局。然而,他能够每十年爬出这口井. 在他被看到之后，他会遵守诺言回到井底.但，如果没有人去督察他，则这里将会变成废弃之地。47、Bel所属文化：圣经上的Bel是一头在《旧约》中同丹尼尔一起被提到的龙. 他是在巴比伦尼亚帝国的君权中由丹尼尔帮助囚犯的一个被崇拜的神.48、Benten所属文化：日本日本的带来幸运,掌管音乐,辅助成功演讲的女神.她是竜王Ryu-wo的女儿，有些照片上她骑着竜。49、Bida所属文化：非洲Bida是一只在非洲西部的古老叙事诗中被称作Dausi的龙.在感知到自己快要死去时,一个快要死去的国王Dinga便秘密地传唤他最大的孩子来继承王位.但等来的却是他最小的孩子Lagarre.国王Dinga便叫Lagarre去找九罐子可以在盥洗后變成國王的水。他還叫Lagarre带上鼓到北方沙漠去擊敗Bida.Lagarre去沙漠之前在九罐子水中盥洗后變成了國王。當他敲破這個鼓時, 這個叫做Wagadoo從沙漠中升起。他想要进入这个城市却被Bida所缠绕住了. Lagarre同Bida结下契约,如果Bida同意他进入这座城并且能够在Bida的能力范围内吐出金子让这座城闪闪发光，他将每年奉上一个女孩给这只龙。Bida同意了这个一年一次的牺牲条约并且保证三代之内这个城市兴旺发达，并且自始至终保持它。然而当第一个献祭者来时，则将Bida的头在其入睡时砍下。Mamadi Sefe Dekote成功地切下了Bida的头并且杀死了他，并创造了这个能吐黄金的怪兽。50、Bistern Dragon所属文化：英格兰这只龙住在英国的Hampshire.一份在Berkeley城堡的文件中提到了Moris Barkley先生与这只蹂躏了当地村庄多时并且杀掉任何想要清除他的龙发生冲突。Moris先生是住在Beverston的John Barkley先生的儿子, 但在杀掉这条龙的时候死掉了，一起死的还有他的狗。51、黑虫所属文化：日尔曼黑虫（Black Worm）这个黑虫来自日耳曼神话.据说他有一个巨大的藏金地，这个藏金地由它疯狂地保护着.为了防止财宝被窃,当它睡觉时便卷曲在金子上面. 就在它的尾巴跟头部有一个缺口，这是因为这堆金子太大了，以至于它的身体不够环绕金子堆一周一天, 当黑虫还在睡觉时, 一个农夫发现了黑虫的窝并将这个消息告诉了他的妻子.这个农夫悄悄地揍到黑虫围成的缺口处，将他的口袋塞满了金币。但他还嫌不够，于是他决定将这些先给他的妻子并再回来拿更多的金子。不幸地是当他经过熟睡的黑虫旁边时, 他那肿胀的钱袋刺激到了黑虫的尾巴并将黑虫惊醒.并不惊讶地它发出了令人印象深刻的叫声,这个恐惧的农夫和农夫便扔下他们偷的金子逃走了。从那以后，这只黑虫同它的金子一起消失得无隐无踪。[查看全文]
