刘璿(?-264)，字文衡，涿郡涿县人，刘备长孙，刘禅长子，刘谌长兄。蜀汉后主太子，性情敦厚而懦弱，邓艾、钟会两路入蜀后，钟会发动叛乱，被卫瓘平定，刘璿在这场动乱中死于乱军之中。
中文名： 刘璿
国籍： 中国·三国·蜀汉
民族： 汉
出生地： 幽州涿郡涿县（今河北涿州）
出生日期： 224年
逝世日期： 264年
职业： 蜀汉皇太子
祖父： 刘备
父亲： 刘禅
母亲： 王贵人
个人介绍
字文衡
生卒224 — 264 (41岁）
终属蜀汉、魏
籍贯幽州涿郡涿县[今河北涿州]
官至皇太子
家族资料
父亲刘禅
母亲王贵人
兄弟姐妹刘瑶、刘琮、刘瓒、刘谌、刘恂、刘璩
堂兄弟刘胤、刘辑
历史概况
蜀后主太子。母王贵人，本敬哀张皇后侍人也。延熙元年正月策曰：“在昔帝王，继体立嗣，副贰国统，古今常道。今以璿为皇太子，昭显祖宗之威，命使行丞相事左将军朗持节授印缓。其勉脩茂质，祗恪道义，谘询典礼，敬友师傅，斟酌众善，翼成尔德，可不务脩以自勖哉！”时年十五。
景耀六年冬，蜀亡。咸熙元年正月，钟会作乱於成都，璿为乱兵所害。
延熙元年，后主立太子，以李撰为庶子，迁为仆。转中散中大夫、右中郎将，犹侍太子。太子爱其多知，甚悦之。
演义概况
蜀后主太子。后主七子中惟第五子北地王刘谌自幼聪明，英敏过人，余皆懦善。咸熙元年正月，钟会作乱於成都，璿为乱兵所害。
历史评价
《三国志》：“易称有夫妇然后有父子，夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚於此矣。是故纪录，以究一国之体焉。”
三国时蜀汉后主刘禅的长子，蜀汉昭烈帝刘备的长孙，蜀汉末代皇太子，北地王刘谌之兄。
刘璿（224-264），字文衡。母王贵人，本敬哀皇后张氏之侍人也。蜀汉·延熙元年（239年）正月策曰：“在昔帝王，继体立嗣，副贰国统，古今常道。今以璿为皇太子，昭显祖宗之威，命使行丞相事左将军向朗持节授印绶。其勉修茂质，坻恪道义，咨询典礼，敬友师傅，斟酌众善，翼成尔德，可不务修以自勖哉！”时年十五。蜀汉·景耀六年（263年）冬，蜀亡。魏·咸熙元年（264年）正月，钟会作乱于成都，璿为乱兵所害。
注：“璿”是“璇”的古体字。
评价：“易称有夫妇然后有父子，夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚於此矣。是故纪录，以究一国之体焉。”
---陈寿语
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刘谌，刘禅之子，被封为北地王。刘禅向魏将邓艾投降时，刘谌坚决反对，请求守城决以死战，不被听从。刘禅送出玉玺投降的当天，刘谌来到昭烈庙，先杀死妻子和儿女，而后自杀。
三国时期蜀汉宗室，蜀汉昭烈帝刘备之孙，后主刘禅第五子，封北地王。邓艾大军兵临成都城下时，刘谌固请出战，但被刘禅拒绝。当听闻刘禅举国投降邓艾之时，刘谌尽杀家人，后赴昭烈庙自杀。
演义传记
刘谌乃刘禅第五子北地王也。后主生七子：长子刘璿，次子刘瑶，三子刘琮，四子刘瓒，五子即北地王刘谌，六子刘恂，七子刘璩。七子中惟谌自幼聪明，英敏过人，余皆懦善。
历史年表
刘谌，刘禅之子。259年，刘谌被封为北地王。
263年，魏国大举伐蜀，刘禅听从谯周的建议，向魏将邓艾投降，刘谌坚决反对，请求守城决以死战，不被听从。刘禅送出玉玺投降的当天，刘谌来到昭烈庙，先杀死妻子和儿女，而后自杀。
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刘放（？-250）。三国时魏大臣。字子弃，涿郡（今河北涿县）人。东汉末年举孝廉。后投奔曹操，历任参军事、主簿记室。魏国初建，命为秘书郎，旋改中书监加给事中，赐爵关内侯，职掌中枢机密。明帝即位，愈加宠任，加散骑常侍，进爵西乡侯。朝廷诏令密命，多由其所为，参决大政，权倾一时。明帝临终，皇储幼弱，放力主召曹爽、司马懿讬付大政。是以齐王即位，再加奖拔，增邑至一千一百户，并加左光禄大夫。正始七年（246）致仕，嘉平二年（250）卒。谥敬侯。
基本资料
姓名：刘放
字：子弃
时间：？——250
终属：魏
籍贯：冀州 涿郡方城（今河北固安）
官至：骠骑将军、中书监、方城侯
谥号：敬侯
子：刘正
汉末在本郡任官，后依渔阳王松，劝王松归顺曹操，书信文词华美，为曹操所欣赏，遂招为司空府官，魏国初建之际与孙资俱任秘书郎。曹丕继位后，刘放任中书监，同中书令孙资一同掌握机密。曹睿继位后，刘放更加被宠信，不断加官进爵。刘放擅长写书信和檄文，曹操、曹丕、曹睿的诏命文书，很多都是刘放所为。曹芳在位期间，刘放以年老让位，不久病逝。
历史年表
刘放是汉广阳顺王的儿子西乡侯刘宏的后代，曾在郡中担任纲纪官员，被举为孝廉。时值汉末大乱，渔阳王松割据本土，刘放前去依附他。
204年：曹操平定冀州，刘放劝说王松归顺曹操，王松赞同他的建议。正赶上曹操在南皮征讨袁谭，以书信招王松来降，于是王松以雍奴、泉州、安次等地来依附曹操。刘放替王松给曹操回信，文词华美，曹操很欣赏，又听说他劝过王松归顺，于是征辟他为官。
205年：刘放和王松一起到达曹操处，曹操十分高兴，将此事比作“班彪依附窦融而劝河西归汉”，任命刘放参司空军事，历任主簿记室以及郃阳、祋祤、赞县三处县令。
213年：曹操称魏公，魏国政权初建，刘放与孙资俱任秘书郎。
220年：曹丕继位，刘放、孙资转任秘书左右丞。几个月后，刘放转任秘书令。后来，魏国改秘书为中书，刘放任中书监，加给事中，赐爵关内侯，同中书令孙资一同掌握机密。
222年：刘放进爵魏寿亭侯。
226年：魏明帝曹睿继位，刘放、孙资二人更加被宠信，同加散骑常侍。刘进放爵西乡侯，孙资乐阳亭侯。刘放擅长写书信和檄文，曹操、曹丕、曹睿的诏命文书，很多都是刘放所为。
233年：孙权与诸葛亮联合，打算一起进攻魏国。魏国的边境侦察兵缴获孙权的书信，刘放于是改写信中言词，往往能够更换本文却仍与上下文相衔接，将信改作写给魏征东将军满宠，表现出欲归顺魏国的意思，将其封好送给诸葛亮。诸葛亮将信抄给吴将步骘等人，孙权看到后，怕诸葛亮怀疑他的合作诚意，费力做出解释。这一年，刘放、孙资二人俱加侍中、光禄大夫。
238年：司马懿平定辽东，刘放、孙资二人以参谋之功，各进爵，封本县。刘放方城侯，孙资中都侯。同年，魏明帝曹睿病危，打算招燕王曹宇为大将军，与领军将军夏侯献、武卫将军曹爽、屯骑校尉曹肇、骁骑将军秦朗共同辅政。曹宇性格谦恭，推辞任命。刘放、孙资二人趁机称曹宇能力不足，大赞曹爽，又力劝曹睿招回司马懿共同辅政。（《魏晋世语》言：刘放、孙资久掌中央事务，夏侯献、曹肇等人不满，刘孙二人怕这些人辅政后自己失权，故力劝曹睿改任曹爽、司马懿辅政。）最后，曹睿独召曹爽、刘放、孙资以及赶回的司马懿同受诏命，免去曹宇、夏侯献、曹肇、秦朗的官职。
239年：曹睿去世，曹芳继位，刘放、孙资各增邑300户。刘放并前共1100户，封爱子一人亭侯，次子骑都尉，余子皆郎中。
240年：朝廷加刘放左光禄大夫，金印紫绶，仪同三司。
245年：刘放任骠骑将军，仍领中书监。
246年：朝廷又封刘放一子为亭侯。刘放、孙资均以年老让位，每月朔望之日仍以列侯的身份上朝，位特进。（《资别传》载：曹爽专权，多变旧制，孙资不愿居要职而无权，于是称疾让位。）
250年：刘放去世，谥曰敬侯，儿子刘正继嗣。
《三国志·刘放传》
刘放，字子弃，涿郡人。汉广阳顺王子西乡侯宏后也。历郡纲纪，举孝廉。遭世大乱，时渔阳王松据其土，放往依之。太祖克冀州，放说松曰："往者董卓作逆，英雄并起，阻兵擅命，人自封殖，惟曹公能拔拯危乱，翼戴天子，奉辞伐罪，所向必克。以二袁之强，守则淮南冰消，战则官渡大败；乘胜席卷，将清河朔，威刑既合，大势以见。速至者渐福，后服者先亡，此乃不俟终日驰骛之时也。昔黥布弃南面之尊，仗剑归汉，诚识废兴之理，审去就之分也。将军宜投身委命，厚自结纳。"松然之。会太祖讨衰潭于南皮，以书招松，松举雍奴、泉州、安次以附之。放为松答太祖书，其文甚丽。太祖既善之，又闻其说，由是遂辟放。建安十年，与松俱至。太祖大悦，谓放曰："昔班彪依窦融而有河西之功，今一何相似也!"乃以放参司空军事，历主簿记室，出为郃阳、诩、赞令。
魏国既建，与太原孙资俱为秘书郎。先是，资亦历县令，参丞相军事。文帝即位，放、资转为左右丞。数月，放徙为令。黄初初，改秘书为中书，以放为监，资为令，各加给事中；放赐爵关内侯，资为关中侯，遂掌机密。三年，放进爵魏寿亭侯，资关内侯。明帝即位，尤见宠任，同加散骑常侍；进放爵西乡侯，资乐阳亭侯。太和末，吴遣将周贺浮海诣辽东，招诱公孙渊。帝欲邀讨之，朝议多以为不可。惟资决行策，果大破之。近爵左乡侯。放善为书檄，三祖诏命有所招喻，多放所为。青龙初，孙权与诸葛亮连和，欲惧出为寇。边候得权书，放乃改易其辞，往往换其本文而傅合之，与征东将军满宠，若欲归化，封以示亮。亮腾与吴大将步止骘等，骘等以见权。权惧亮自疑，深自解说。是岁，俱加侍中、光禄大夫。景初二年，辽东平定，以参谋之功，各近爵，封本县，放方城侯，资中都侯。
其年，帝寝疾，欲以燕王宇为大将军，及领军将夏侯献、武卫将军曹爽、屯骑校尉曹肇、骁骑将军秦朗共辅政。
宇性恭良，陈诚固辞。帝引见放、资，入卧内，问曰："燕王正尔为?"放、资对曰："燕王实自知不堪大任故耳"。帝曰："曹爽可代宇不?"放，资因赞成之。又深陈宜速召太尉司马宣王，以纲维皇室。帝纳其言，即以黄纸授放作诏。放、资既出，帝意复变，诏止宣王勿使来。寻更见放、资曰："我自召太尉，而曹肇等反使吾止之，几败吾事!"命更为诏，帝独召爽与放、资惧受诏命，遂免宇、献、肇、朗官。太尉亦至，登床受诏，然后帝崩。齐王即位，以放、资决定大谋，增邑三百，放并前千一百，资千户；封爱子一人亭侯，次子骑都尉，余子皆郎中。正始元年，更加放左光禄大夫，资右光禄大夫，金印紫绶，仪同三司。六年，放转骠骑，资卫将军，领监、令如故。七年，复封子一人亭侯，各年老逊位，以列侯朝朔望，位特进。曹爽诛后，复以资为侍中，领中书令。嘉平二年，放薨，谥曰敬侯。子正嗣。资复逊位归第，就拜骡骑将军，转侍中，特进如故。三年薨，谥曰贞侯。子宏嗣。
放才计优资，丽自修不如也。放、资既善承顺主上，又未尝显言得失，抑辛毗而助王思，以是获讥于世。然时因群臣谰诤，扶赞其义，并时密陈损益，不专导谀言云。及咸熙中，开建五等，以放、资著勋前朝，改封正方城子，宏离石子。
演义概况
刘放，魏侍中、光禄大夫，《三国演义》第106回登场，于魏明帝曹睿病危之际同孙资同掌枢密院一切事务。曹睿又任燕王曹宇为大将军，佐太子曹芳摄政。曹宇为人恭俭温和，未肯当此大任，坚辞不受。刘放、孙资二人久得曹真之惠，于是保举曹真之子曹爽为大将军辅政，与曹爽、司马懿皆至御榻之前同受遗命。
历史评价
陈寿：刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时，雅亮非体，是故讥谀之声，每过其实矣。放才计优孙资，而自脩不如也。既善承顺主上，又未尝显言得失，抑辛毗而助王思，以是获讥於世。然时因群臣谏诤，扶赞其义，并时密陈损益，不专导谀言云。
裴松之：刘于时号为专任，制断机密，政事无不综。放被讬付之问，当安危所断，而更依违其对，无有适莫。受人亲任，理岂得然？
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刘邵，字孔才，魏朝广平邯郸（今位于河北省邯郸市）人，生于汉灵帝建宁年间（168年-172年），卒于魏齐王正始年间（240年-249年）。汉献帝时入仕，初为广平吏，历官太子舍人、秘书郎等，魏朝之后，曾担任尚书郎、散骑侍郎、陈留太守等。后曾受爵“关内侯”，死后则追赠光禄勋。 刘邵学问详博，通览群书，曾经执经讲学。编有类书《皇览》，参与制定《新律》。著有《乐论》《许都赋》《洛都赋》等，著作多已亡佚。目前仅见《人物志》《赵都赋》《上都官考课疏》收入于《全三国文》中。
中文名： 刘劭
别名： 刘孔才，刘邵
国籍： 中国
民族： 汉
出生地： 广平邯郸
出生日期： 汉灵帝建宁年间（168年-172年）
逝世日期： 魏齐王正始年间（240年-249年）
职业： 思想家、尚书郎、陈留太守
主要成就： 搜集五经群书，纂为《皇览》
作《新律》十八篇，著《律略论》
代表作品： 《人物志》《赵都赋》《乐论》《许都赋》
爵位： 关内侯
影响： 汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。
人物介绍
刘劭，字孔才。广平邯郸（今属河北）人。官至尚书郎、散骑侍郎，赐爵关内侯。受诏搜集五经群书，分门别类，纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等共同制订律令，作《新律》十八篇，著《律略论》。 刘劭魏废帝时，专事执经讲学。所著《人物志》，讨论封建社会人才选拔问题，以为人“禀阳阴以立性，体五行而著形”，从人之形质，可观察其才性。对人性、才能和形质等分析甚详，反映汉末魏初在用人制度方面之趋势，开魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。所著有《法论》等。约生于东汉建宁年间，卒于魏正始年间。官至散骑常侍。著《人物志》，探讨了人才选拔的标准原则问题。他认为，识人不仅应听其言，而且应观其行；不仅要看其外貌，而且要看其内在气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”，认为圣人是最高理想，英雄次之，等等。他还用道家的无名解释儒家的中庸，表现出儒道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。
演义记载
魏国将士。在诸葛亮第5次北伐，孙权进攻魏国时，他前去守卫江夏，并受曹叡之命破了陆逊之计，牵制住吴军，击退了孙权。
影响
汉末魏初是社会思潮的转变时期，由于儒家思想的衰落，出现了儒、道、名、法竞起与合流的趋势。又因为曹操重刑名，更促进了名家和法家思想的流行，使得人物品题（“月旦评”）由对具体人物的评论，发展到人物才性高下标准问题的讨论。刘劭的《人物志》反映了这一思想特点，对评论人物才性的原则和标准进行了比较广泛深入的讨论，为当时哲学思想的发展提出了新的课题。他认为，对人物的认识不仅应听其言，而且应观其行,说“必待居止然后识之”；人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气不同，因而有不同的才性。他根据才性高下，把人物分成五等；圣人、德行（与“圣人”比，是“具体而微”）、偏材(有一方面特长)、依似（表面上有一方面特长，而实无）、间杂(“无恒”的人)。他认为，“圣人”是最高的人格。“圣人”以中庸为其德，说:“夫中庸之德,其质无名,咸而不碱,淡而不醇，质而不缦,文而不缋,能威能怀，能辨能讷,变化无方,以达为节。”刘劭用道家的“无名”解释儒家的“中庸”，表现出儒、道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。
三国志·魏书·王粲等传
刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。晋永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：“太史上元日合朔，谈者或有疑，应却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？礼云，诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不脩豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻於元会。元会有可却之准，合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。”浩从之，竟却会。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，脩德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。
时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰：“伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周於数，凡所错综，源流弘远，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士服其平和良正，清静之人慕其玄虚退让，文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，意思之士知其沈深笃固，文章之士爱其著论属辞，制度之士贵其化略较要，策谋之士赞其明思通微，凡此诸论，皆取适己所长而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清间之欢，得自尽於前，则德音上通，煇燿日新矣。”臣松之以为凡相称荐，率多溢美之辞，能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚退让”及“明思通微”，近於过也。
景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行。正始中。执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。
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刘琰
表字 威硕
生卒 ? — 234
终属 蜀汉
籍贯 豫州鲁国[今山东曲阜]
容貌 暂无相关记载
官至 卫尉 行中军师 车骑将军
爵位 都乡侯
相关人物
刘备 刘禅 诸葛亮 魏延
历史概况
刘琰字威硕，刘备在豫州牧任上之际，征辟其为为州从事。因与刘备同宗姓，有名士风流，擅长谈论，待人十分厚道，便跟从刘备四处征战，但只是作为刘备的宾客，不参与决策和行动。刘备攻下益州后，以刘琰为固陵太守。刘禅登位，封为都乡侯，以后将军的身份担任卫尉兼中军师，在朝中的地位仅次于中都护李严，后又升迁车骑将军。刘琰不参与管理国家政务，只是领兵千余人，经常跟随着丞相诸葛亮坐谈讽议而已。其座驾与服饰、饮食，在当时的蜀汉被誉为极为奢侈。刘琰有侍婢数十人，皆能表演声乐，又尽教她们诵读《鲁灵光殿赋》。刘琰为人性格偏执，好与人斗，得罪了不少官员。但因与诸葛亮关系融洽，所以得到相当的照顾。诸葛亮在北伐期间，为免刘琰在朝中惹事，于是让他也跟随在军中效力，但实际上无所作为。
建兴十年（公元232年），刘琰与前军师魏延不和而争吵，说了许多极为狂妄荒诞的话，终于受到诸葛亮的责备。刘琰写信向诸葛亮检讨：“琰天生本性才能不佳，本来德操品行就微薄，再加上有沉溺于酒的恶习，自先帝在世时以来，人们对我的议论指责，几乎使我身败名裂。多蒙明公您一直以来能体谅我还有忠于国家之心，容忍我身上存在秽垢般的恶习，能扶持相助，保全我渡过难关，获得现在的爵禄职位。近来喝醉了胡作非为，说话有过失错误，您又仁慈地施恩，宽容了我一时莽撞，不将送到司法官员那里审判，使得我能得以保全性命。今后我必定深切自责，约束自己的思想行为，改正缺点，为国效力。以此向神灵发誓，如果以后无所作为的话，则无脸面再见众人。”于是诸葛亮遣送刘琰回成都，但保持其官位不变。
此后刘琰感到不得志，心绪不佳。建兴十二年正月（公元234年），刘琰妻胡氏入宫向太后祝贺新春，之后没有回家。据称是太后命令留下胡氏，一直过了一个多月才出宫。胡氏因为有美色，刘琰于是怀疑其与后主在宫中私通，但又无可奈何，一气之下便领卒五百军人将其妻绑缚起来，命令军士以鞋击打其妻的脸，然后将她逐出家门。胡氏随即向官府控告刘琰，因此事牵扯到后主刘禅，官府不得不将刘琰逮捕入狱。其后，为了不让此事影响到后主的声誉，估计在朝中大臣统一意见后，司法官员最后评议：“士卒不是用来打妻子的人，脸也不是可以承受鞋子的地方。”就因这个荒诞的罪名，而将刘琰斩首弃市。朝廷自此禁绝大臣妻母入朝贺庆。
三国志·刘琰传
刘琰字威硕，鲁国人也。先主在豫州，辟为从事，以其宗姓，有风流，善谈论，厚亲待之，遂随从周旋，常为宾客。先主定益州，以琰为固陵太守。后主立，
封都乡侯，班位每亚李严，为卫尉中军师后将军，迁车骑将军。然不豫国政，但领兵千馀，随丞相亮讽议而已。车服饮食，号为侈靡，侍婢数十，皆能为声乐，
又悉教诵读鲁灵光殿赋。建兴十年，与前军师魏延不和，言语虚诞，亮责让之。琰与亮笺谢曰：“琰禀性空虚，本薄操行，加有酒荒之病，自先帝以来，纷纭之
论，殆将倾覆。颇蒙明公本其一心在国，原其身中秽垢，扶持全济，致其禄位，以至今日。间者迷醉，言有违错，慈恩含忍，不致之于理，使得全完，保育性命。虽必克己责躬，改过投死，以誓神灵；无所用命，则靡寄颜。”於是亮遣琰还成都，官位如故。琰失志慌惚。十二年正月，琰妻胡氏入贺太后，太后令特留胡氏，经月乃出。胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼【卒】五百挝胡，至於以履搏面，而后弃遣。胡具以告言琰，琰坐下狱。有司议曰：“卒非挝妻之人，面非受履之地。”琰竟弃市。自是大臣妻母朝庆遂绝。
演义概况
刘琰，蜀中大臣。于演义第一百一十五回登场。时蜀后主刘禅宠信黄皓，溺于酒色，不理朝政。刘琰之妻胡氏入宫为太后祝贺，太后留胡氏于宫，经月方出。胡氏本甚有美色，刘琰疑其与后主有私，便命五百军士以履挝挞胡氏之面数十。后主闻此大怒，命有司议其罪，刘琰因罪下狱，并以「卒非挞妻之人，面非受刑之地。」斩首弃市。朝廷自此禁绝大臣妻母入朝贺庆。
历史评价
◆陈寿评曰：「刘琰旧仕，咸贵重。览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。」（《三国志蜀书十刘彭廖李刘魏杨传》）
与“刘廖彭李魏杨”的比较
《三国志·蜀志·刘彭廖李刘魏杨传》是关于蜀汉“失意人物”的总传，刘封、彭羕、廖立、李严、刘琰、魏延、杨仪这几个人有着共同点：都怀才，但这些人的结局都很悲凉。刘封威胁到刘禅的皇位，却浑然不觉，终于遭到诛杀；廖立、彭羕认为自己的能力没有完全施展，流露出诸多不满而遭到贬绰；刘琰是跟随刘备东征西讨的旧仕，却因为打老婆而遭杀身之祸；魏延以勇略而临危受命、独守一方，却也是因为恨自己的才干不能尽用而终招杀身之祸；杨仪以当官显，也是因为不满而遭贬。陈寿评价道：“览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。”从这些人的事迹可以看出蜀汉政权的阴暗面！
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刘廙,（180-221）三国时魏名士。字恭嗣，南阳（今河南南阳市）人。初从荆州牧刘表，后投奔曹操，甚受器重，为黄门侍郎。曹丕继位，擢为侍中，并赐爵关内侯。为政主张先刑后礼，且通天文历数之术，与司马徽、丁仪等名流相齐。黄初二年（221）卒。著书数十篇，皆失传。
简介
[公元一八0年至二二一年]字恭嗣，南阳安众人。生于汉灵帝光和三年，卒于魏文帝黄初二年，年四十二岁。兄望之，有名于世，刘表辟为从事，古廙与兄同居荆州。后望之为刘表所杀，廙遂奔扬州，归曹操。操辟他为丞相掾属，转五官将文学。曹丕即位，以廙为侍中，赐爵关内侯。廙著书属十篇，及于丁仪共论刑、礼，皆传于世。
详细分析
曹魏代汉的成功是在曹操去世后约11个月后实现的，在此之前曹操还把代汉当成引火上身的危途，为何仅仅11个月后，形势就完全逆转了，主要是因为孙刘联盟的解体，孙刘配合曹魏国内拥汉势力反对曹氏的威胁解除，上庸孟达、申氏兄弟归附曹魏也解除了对中原洛阳、许昌的最近威胁，以及北方拥汉势力的削弱使代汉开始进行，代汉在北方几乎没有受到严重的抵触，只有刘廙等在道义上进行了抗议，刘廙拒绝参加第二批劝进，这是实质上的首次禅让劝进，而且还和卫臻上书曹丕揭发劝进的已经定日期，修禅让台了，使曹丕不得不下令暂停，刘廙还在上书中暗示自己不得已参加劝进，并在劝进表中用“以死”这样不吉的言辞表示不满，刘廙在禅让后不久的黄初二年就郁郁去世，年仅四十多岁。和刘廙反对禅让的卫臻，虽然参加了第二批劝进，并最终支持禅让，但是在群臣都贬损汉朝时，唯独他颂扬汉德，曹丕看了他几眼表示，会和山阳公共同富贵。当时只有刘廙等少数人堪称汉室忠臣。
三国志·魏书·王粲等传
刘廙字恭嗣，南阳安众人也。年十岁，戏於讲堂上，颍川司马德操拊其头曰：“孺子，孺子，'黄中通理'，宁自知不？”廙兄望之，有名於世，荆州牧刘表辟为从事。而其友二人，皆以谗毁，为表所诛。望之又以正谏不合，投传告归。廙谓望之曰：“赵杀鸣、犊，仲尼回轮。刘向新序曰：赵简子欲专天下，谓其相曰：“赵有犊犨，晋有铎鸣，鲁有孔丘，吾杀三人者，天下可王也。”於是乃召犊犨、铎鸣而问政焉，已即杀之。使使者聘孔子於鲁，以胖牛肉迎於河上。使者谓船人曰：“孔子即上船，中河必流而杀之。”孔子至，使者致命，进胖牛之肉。孔子仰天而叹曰：“美哉水乎，洋洋乎，使丘不济此水者，命也夫！”子路趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“夫犊犨、铎鸣，晋国之贤大夫也，赵简子未得意之时，须而后从政，及其得意也，杀之。黄龙不反于涸泽，凤皇不离其?罗。故刳胎焚林，则麒麟不臻；覆巢破卵，则凤皇不翔；竭泽而渔，则龟龙不见。鸟兽之於不仁，犹知避之，况丘乎？故虎啸而谷风起，龙兴而景云见，击庭钟於外，而黄钟应於内。夫物类之相感，精神之相应，若响之应声，影之象形，故君子违伤其类者。今彼已杀吾类矣，何为之此乎？”於是遂回车不渡而还。今兄既不能法柳下惠和光同尘於内，则宜模范蠡迁化於外。坐而自绝於时，殆不可也！”望之不从，寻复见害。廙惧，奔扬州，廙别传载廙道路为笺谢刘表曰：“考匊过蒙分遇荣授之显，未有管、狐、桓、文之烈，孤德陨命，精诚不遂。兄望之见礼在昔，既无堂构昭前之绩，中规不密，用坠祸辟。斯乃明神弗祐，天降之灾。悔吝之负，哀号靡及。廙之愚浅，言行多违，惧有浸润三至之间。考匊之爱已衰，望之之责犹存，必伤天慈既往之分，门户殪灭，取笑明哲。是用迸窜，永涉川路，即日到庐江寻阳。昔锺仪有南音之操，椒举有班荆之思，虽远犹迩，敢忘前施？”傅子曰：表既杀望之，荆州士人皆自危也。夫表之本心，於望之不轻也，以直迕情，而谗言得入者，以无容直之度也。据全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷、叔迕武王以成名，丁公顺高祖以受戮，二主之度远也。若不远其度，惟褊心是从，难乎以容民畜众矣。遂归太祖。太祖辟为丞相掾属，转五官将文学。文帝器之，命廙通草书。廙答书曰：“初以尊卑有逾，礼之常分也。是以贪守区区之节，不敢脩草。必如严命，诚知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而惇白屋如斯之好，苟使郭隗不轻於燕，九九不忽於齐，乐毅自至，霸业以隆。战国策曰：有以九九求见齐桓公，桓公不纳。
其人曰；“九九小术，而君纳之，况大於九九者？”於是桓公设庭燎之礼而见之。居无几，隰朋自远而至，齐遂以霸。亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以辞？”魏国初建，为黄门侍郎。
太祖在长安，欲亲征蜀，廙上疏曰：“圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功於千载者，必以近察远，智周於独断者，不耻於下问，亦欲博采必尽於众也。且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡。臣才智闇浅，原自比於韦弦。昔乐毅能以弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者，夫自为计者虽弱必固，欲自溃者虽强必败也。自殿下起军以来，三十馀年，敌无不破，强无不服。今以海内之兵，百胜之威，而孙权负险於吴，刘备不宾於蜀。夫夷狄之臣，不当冀州之卒，权、备之籍，不比袁绍之业，然本初以亡，而二寇未捷，非闇弱於今而智武於昔也。斯自为计者，与欲自溃者异势耳。故文王伐崇，三驾不下，归而脩德，然后服之。秦为诸侯，所征必服，及兼天下，东向称帝，匹夫大呼而社稷用隳。是力毙於外，而不恤民於内也。臣恐边寇非六国之敌，而世不乏才，土崩之势，此不可不察也。天下有重得，有重失：势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。於今之计，莫若料四方之险，择要害之处而守之，选天下之甲卒，随方面而岁更焉。殿下可高枕於广夏，潜思於治国；广农桑，事从节约，脩之旬年，则国富民安矣。”太祖遂进前而报廙曰：“非但君当知臣，臣亦当知君。今欲使吾坐行西伯之德，恐非其人也。”
魏讽反，廙弟伟为讽所引，当相坐诛。太祖令曰：“叔向不坐弟虎，古之制也。”特原不问，廙别传曰：初，廙弟伟与讽善，廙戒之曰；“夫交友之美，在於得贤，不可不详。而世之交者，不审择人，务合党众，违先圣人交友之义，此非厚己辅仁之谓也。吾观魏讽，不脩德行，而专以鸠合为务，华而不实，此直搅世沽名者也。卿其慎之，勿复与通。”伟不从，故及於难。徙署丞相仓曹属。廙上疏谢曰：“臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不燋烂；起烟於寒灰之上，生华於已枯之木。物不答施於天地，子不谢生於父母，可以死效，难用笔陈。”廙别传载廙表论治道曰：“昔者周有乱臣十人，有妇人焉，九人而已，孔子称'才难，不其然乎'！明贤者难得也。况乱弊之后，百姓凋尽，士之存者盖亦无几。股肱大职，及州郡督司，边方重任，虽备其官，亦未得人也。此非选者之不用意，盖才匮使之然耳。况於长吏以下，群职小任，能皆简练备得其人也？其计莫如督之以法。不尔而数转易，往来不已，送迎之烦，不可胜计。转易之间，辄有奸巧，既於其事不省，而为政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成於己，而苟且之可免於患，皆将不念尽心於恤民，而梦想於声誉，此非所以为政之本意也。今之所以为黜陟者，近颇以州郡之毁誉，听往来之浮言耳。亦皆得其事实而课其能否也？长吏之所以为佳者，奉法也，忧公也，恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往来者有所不安。而长吏执之不已，於治虽得计，其声誉未为美；屈而从人，於治虽失计，其声誉必集也。长吏皆知黜陟之在於此也，亦何能不去本而就末哉？以为长吏皆宜使小久，足使自展。岁课之能，三年总计，乃加黜陟。课之皆当以事，不得依名。事者，皆以户口率其垦田之多少，及盗贼发兴，民之亡叛者，为得负之计。如此行之，则无能之吏，脩名无益；有能之人，无名无损。法之一行，虽无部司之监，奸誉妄毁，可得而尽。”事上，太祖甚善之。廙著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传於世。文帝即王位，为侍中，赐爵关内侯。黄初二年卒。廙别传云：时年四十二。无子。帝以弟子阜嗣。案刘氏谱：阜字伯陵，陈留太守。阜子乔，字仲彦。晋阳秋曰：乔有赞世志力。惠帝末，为豫州刺史。乔胄胤丕显，贵盛至今。
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亚特兰蒂斯
（Atlantis, Ἀτλαντὶς），又译阿特兰蒂斯，在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥著作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。
现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真的存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。
玛雅预言
根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。第四个太阳纪是宗德里里克Tzontlilic（亚特兰蒂斯文明），又称光的文明，是继承上一个文明。这里用继承，不用延续是因为，亚特兰蒂斯是来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力是火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在利莫里亚文明时期亚特兰蒂斯就建立了。后来这两个文明之间还打核战争（火雨）。
亚特兰蒂斯传说
传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波塞冬(Poseidon)。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波塞冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波塞冬将整座岛划分为十个区，分别让给十个儿子来统治，并以长子为最高统治者。因为这个长子叫做“亚特拉斯”(Atlas)，因此称该国为“亚特兰蒂斯”王国。 大陆中央的卫城中，有献给波塞冬和其妻的庙宇及祭祀波塞冬的神殿，这个神殿内部以金、银、黄铜和象
牙装饰着。亚特兰蒂斯的海岸设有造船厂，船坞内挤满着三段桨的军舰，码头都是来自世界各地的商船和商人。亚特兰蒂斯王国十分富强，除了岛屿本身物产丰富外，来自埃及、叙利亚等地中海国家的贡品也不断。
十位国王分别在自己的领土握有绝对的权力，各自采行不同的国家组织，彼此间为了保持沟通，每隔五到六年，便在波塞冬神殿齐聚一堂，讨论彼此的关系及其统治权力，当协议成立后就割断饲于波塞冬神殿中的牡牛喉部，以其血液在波塞冬神殿的柱子上写下决议条文，以增添决议神圣不可侵犯的权威性。
十位国王都很英明，各自的国家也都很富强。不幸的是，这些国家不久以后便开始出现腐化现象。众神之首宙斯为惩罚人们的堕落，引发地震和洪水，亚特兰蒂斯王国便在一天一夜中没入海底。
柏拉图书记载
在希腊哲学家柏拉图的描述中亚特兰蒂斯是一个美丽、技术先进的岛屿，其历史可追溯至公元前370年。他在书中写道：亚特兰蒂斯不仅有华丽的宫殿和神庙，而且有祭祀用的巨大神坛。 柏拉图在描述中说，亚特兰蒂斯人拥有的财富多得无法想象。亚特兰蒂斯人最初诚实善良，具有超凡脱俗的智慧，过着无忧无虑的生活。然而随着时间的流逝，亚特兰蒂斯人的野心开始膨胀，他们开始派出军队，征服周边的国家。
他们的生活也变得越来越腐化，无休止的极尽奢华和道德沦丧，终于激怒了众神，于是，海神波塞顿一夜之间将地震和洪水降临在大西岛上，亚特兰蒂斯最终被大海吞没，从此消失在深不可测的大海之中。
大西国的地理位置之争
立志探索大西国奥秘的严肃的研究者遇到的第一个问题同大西国的地理位置有关。至今，地理争议点最多的为如下几处。
克里特说
亚特兰蒂斯在克里特岛。 因为英国考古学家埃文斯于二次世界大战前发现了位于克里特岛上的大规模遗迹，而且再加上北方的一个圆环状小岛“席拉岛(又名圣多里尼/桑多里尼)”上发现了描绘现在已成为内海的火山口，以前曾经是一个小岛的证据，因此有人怀疑席拉岛正是亚特兰提斯传说的由来，因为据研究，约西元前15世纪(也就是柏拉图年代的900年前)，席拉岛上的圣多里尼火山发生了一次大爆发，爆发导致火山口上建立的文明城市被毁灭，也引发了海啸，这次火山喷发使得原本仰赖贸易的迈锡尼文明受到了重大打击，就此一蹶不振。
支持此说的人认为，柏拉图(亦或是他表弟柯里提亚斯或最初听到这故事的希腊人索隆)把数字弄错了，因此整个数字夸大了十倍以上，900年变成了9000年，4万平方哩变成了40万平方哩，所以才变成了这样的传说。
南极说
支持此说的人以考古学家兼作家葛雷姆?汉卡克以及兰斯?弗列里亚斯为代表。 此说是认为亚特兰提斯应该是在南极半岛，并以“地壳滑动说”来解释亚特兰提斯的毁灭，认为亚特兰提斯不只是受到了火山等等的灾难，紧接而来的是严寒，从而导致亚特兰提斯人放弃了自己的故乡，南极半岛随后也被厚厚的冰层覆盖。
爱尔兰说
瑞典地理学家乌尔夫·埃林森于2004年出版的《地理学家眼中的亚特兰蒂斯：勘探仙境之国》一书中认为，爱尔兰岛即为亚特兰提斯大陆。主要论点来自于柏拉图所描述的岛国大小及地貌与爱尔兰岛极为相似，并且两者都有巨石墓葬文化。亚特兰提斯沉没的传说可能来自于公元前6100年，冰河期结束导致海平面上升，淹没许多沿岸岛屿。长时间的以讹传讹将小岛的沉没夸大为毁灭性的灾难。
科学的证据
第一次提出亚速尔群岛和加那利群岛是大西国遗迹这个理论的，是一位名叫阿塔那斯·柯切尔的神甫。那是1665年的事。这位圣职人员的看法是正确的，后来几个世纪的发现都一一证实了他的设想。
1898年夏，有一条船在布雷斯特同科德角之间敷设电缆。突然间海底电缆发生断裂，船上的工人马上投入了紧张的抢修工作。出事地点是北纬47°，巴黎以西西经29°40'，在亚速尔群岛之前900公里处，那里的水深达3100米。在打捞的时候，人们奇怪地看到海底具有陆地山脉的特点，其表面除谷底外没有淤泥，岩石顶端呈锋利的尖状。船员们带回了一块岩石，这块“玄武玻璃”一直保存在矿业学院。
“玄武玻璃”引起了一位法国地质学家的极大兴趣。这位学者就是皮埃尔·泰尔米埃。这块玄武岩石在水中一直没有能变硬，而拿到岸上在空气中它却坚硬起来了。因此泰尔米埃得出结论：从3100米深水中采来的这块石头曾受到过大气的压力，因为在这个地方，过去曾同周围地区一样一度露出水面；显然，不久以前发生的地壳激变（这里的“不久以前”，应该从地质学角度来理解）使这里下陷了3000米；欧洲同美洲之间有过一块陆地，这块陆地在激烈的地质变动时不见了。
然而，这个说法并没有引起多少重视。因为南极大陆在大西洋的对岸，与传说中亚特兰蒂斯位置差别太大，而且当时人们实在想不出——什么能造成南极大陆急剧降温，以致一个发达的“南极文明”绝灭得没留下任何痕迹！加之厚厚的冰川遮盖了地质变迁的记录，所以认为南极洲是亚特兰蒂斯的说法，提出不久就搁浅了。北极冻原的启示 庞大的南极冰川，使学者们探索南极变迁的工作一筹莫展；而在地球的另一端，北极地区，却传来了古代全球气候巨变的确凿证据。
十九世纪初，在接近北极圈的西伯利亚和跨越北极圈的新西伯利亚半岛的永久冻土地带，发现了大量冻存完整的大型哺乳动物遗骸，越靠近北极圈越多。其中主要是猛犸象，也夹杂着犀牛和河马等巨兽。这些大家伙都是温带的物种，为什么聚集到一起，跑到北极“自寻死路”？学者们分析它们胃里的食物时，发现里边竟然还有没来得及消化的温带草本植物，保存得相当完好，一眼就能看出来。
这在告诉我们一个惊愕的事实：从它们在温带进最后一餐，到集体冻僵在北极，只用了很短的时间！不然胃里的食物就被消化得面目全非了。而且它们当年经过了一个“速冻保鲜”的过程，否则巨兽的身体和它们胃里的食物，就无法完好地保存到今天！
很明显，这里发生过一场气候巨变的灾难，从温暖的温带气候，骤然变成了极寒的极地气候。
我们知道，地球大气层的热量是相对平衡的，单纯的局部的气候巨变是不存在的，它必然是全球气候变化的一个缩影。当研究们了解到地球的另一端——南极大陆，原来也是温暖湿润温的气候的时候，更加肯定了上述判断。
与南极的气候巨变遥相呼应，是一场“与地质运动无关”的全球气候剧烈改变，骤然的降温使北极地区变成了今天的冻原吗？还是这欧亚大陆的最北端，原来位于北温带，在一场“地质巨变”中向北极滑行了近2000英里，被封冻在今天的位置呢？
不管是哪种情况，结果都表明——当时发生了一场全球性的气候剧变！而与北极对应的南极也会发生相应的改变。在很短的时间内，把温暖的南极洲冻成了一个死寂的世界。
这场巨变发生在1.1万年前。人们鉴定了北极那些冻死的巨兽之后，给出了这个答案。“地球外壳滑转”假说 面对北极那场远古的浩劫，当时所有的地质学理论都无能为力了。
正当大家一筹莫展之际，地质学家哈普古德提出了一个大胆的假说：地球的岩石外壳漂浮在地幔岩浆上，在特定条件下，能够整体大角度滑转。就象有的桔子——皮能相对瓤转动一样。
这个滑转的驱动力，是南北两极冰川随地球自转产生的离心力。这个离心力不对称，随着漫长岁月的冰雪堆积聚，不断加大，增大到一定程度，就能造成岩石圈在地幔岩浆上的大角度滑转，直到达成新的平衡。
其结果，势必造成全球气候的巨变。原来的两极移出南北极圈，冰川全面崩解融化，吸收了大量的大气热能，导致全球降温，同时海平面上升，近海低地被淹；而对应的一部分温带移入南北两极，气温骤降，整片陆地被冻僵；同时，部分赤道地区进入温带，相对应的温带进入热带……还有如影随形的地震、海啸等等，简直令人不寒而栗。
这个假说提出后，学术界一片哑然。没有人站出来反对，因为事实摆在那里，没有再合理的解释了；也没人率先出来赞同，因为这个学说太破格、太超出人的常识了，在这里竟然达成了科学与历史传说的吻合！
就在此时，物理学家爱因斯坦打破了这个僵局。他写信给哈普古德教授，赞扬了他富有创造性的思想。而且，这位严谨的物理学大师明确地表明了自己的观点：“我觉得你是对的。”“南极洲就是亚特兰蒂斯” 哈普古德的假说使“南极洲可能是亚特兰蒂斯”的观点焕发了生机。根据这一学说，一些学者经过细致的计算，描述了1.1万年前那场惊心动魄的全球地质灾难：
在漫长的岁月中，两极不对称的冰山越长越大，它们不均衡的离心力，终于在1.1万年前，拉转了岩浆上的地球外壳，把两极甩出南北极圈。
欧亚大陆板块的最北端——西伯利亚和新西伯利亚半岛，从温暖的北温带冲向北极，数小时内滑行近2000英里，相对地心转动近30°，到了今天的位置。气温骤然下降至少60°！原来在温带平原上的猛犸象群、犀牛等巨兽，很快被冻死在零下40°以下的酷寒之中。因为只有这样的低温进行速冻，巨兽的躯体才能完好地保存到下来。
在地球的另一端——南极，原来位于南半球温暖潮湿的南极大陆——亚特兰蒂斯，一下被推入了南极圈。因为南极比北极更冷，一个发达的人类文明被冻死了，随后普降的冰雪在她身上形成的今天的南极冰川。
原来两极的冰山，被推进温带后迅速融化，造成了全球降温和使海平面的陡然上扬。近海陆地被淹没，局部出现洪水；由于大陆板块和大洋板块整体转动，造成岩浆的搅动和板块之间的错动，全球性的海啸和局部火山喷发、地震不可避免。
在这场地球的浩劫中，当时的人类文明毁于一旦。幸存下来的人，再也得不到亚特兰蒂斯的任何消息，加上当时暴涨的海水吞没了大片陆地，所以人们误以为亚特兰蒂斯覆灭在大西洋之中。
1.1万年前，各大板块滑转的旁证，在中国大陆也能找到：那就是中原地区丰富的大象化石。比如人们熟知的“黄河象”，以及最近在成都地区发现的“象群化石”。那些大象都是亚热带物种，这说明那些地区原来位于亚热带，随着欧亚大陆板块冲向北极，那里也从亚热带闯进了北温带。象群不能适应新的气候条件，或者死亡或者迁移回亚热带，所以很快在中原绝迹了。
在这些一致的“全球性证据”的鼓舞下，一些学者鲜明地提出了：“南极洲就是当年的亚特兰蒂斯”。问题并没有结束 尽管说“南极洲就是亚特兰蒂斯”的观点找到了一些证据，但是仍然有它解释不了的问题。
首先，时间上相差较大。历史和考古学家发现：关于上一期人类文明结束于大洪水的传说，全世界500多个古老的民族，各自都有承传下来的记忆：都是一致的“大洪水”，而且都没有第二种说法。在中国的语言文化中，把这次人类文明开始的遥远时间纪元叫做——“洪荒时代”，也是这个意思。而地球岩石圈整体滑转，虽然会造成全球性的洪水，但是它的时间是1.1万年前，而各民族祖上流传下来的记忆是：约6千多年前。
其次，位置上差别太大。亚特兰蒂斯，是古人描述的在大西洋中间的一块孤立的大陆，而南极洲在大西洋的彼岸。如果说：在西方位置上看，南极洲的方向和西方人描述的亚特兰蒂斯在方向上差不多，那么，在南美洲的位置上看，南极洲就和南美洲人传说的“在大西洋中的母大陆”，方向差别太大了。而且，如果地壳板块整体滑转，各大陆板块的相对位置应该基本不变。那么，如果南极洲真是“母大陆”，南美洲人就不会传说她沉入大西洋了。因为南极洲与南美洲较近，相对位置没有变。
再者，在所有古老民族的传说中，都没有关于大洪水泛滥时，大幅度降温的说法。那就进一步说明，这次人类的祖先，没有经历北极那场全球性的天灾。在时间上，两者本来就是错开的。但值得注意的是：有的古老民族在世代相传的记述中，在“经史”中，流传着两期甚至三期人类文明更替的记忆：上上次人类文明结束于“骤然降临的严寒”，上一次结束于“大洪水”。这个记忆就与地球板块滑转的推断，在时间和效果上一致了。
莫非象哥伦布为了寻找印度大陆，却偶然发现了美洲一样？科学家为了探寻亚特兰蒂斯，却找到了更早一期人类文明的遗迹——南极洲？历史又一次重现了过去阴错阳差的发现？
这是不是说：1.1万年前，全球气候剧变毁灭了以南极文明，幸存下来的人类从“建立‘新’文明”，到后来覆灭于大洪水，只维持了五千年左右？而亚特兰蒂斯，是上上次文明的代表？
如果是这样，亚特兰蒂斯还在大西洋底沉睡着，依然难觅芳综。而如果有朝一日，人类能够打开一块南极大陆的冰山，就能发现更早一期人类文明的完整档案了？
尽管问题似乎越来越多，但人类文明一期一期在天灾中更替的演变过程，却越来越清晰地展现出来了。
史前文明学说，在对“迷一样的历史遗迹”的科学探究中诞生，通过小心谨慎的逻辑论证，突破了传统旧观念的框架，渐渐发展起来，以其简明的推理和有力的历史事实，赢得了人们的信赖。而人类对史前文明的探究，并不仅仅是为了发现多少文物古迹，了解人类文明新陈代谢的真实历程，它能揭示许多地球变迁和地质运动的秘密。人类只有深入地了解这些规律，才可能真正达到与自然的和谐。这对我们人类的生存，有着重要的意义。
19世纪中期，美国考古学家德奈利经过毕生努力，出版了他的研究成果《亚特兰蒂斯－－太古的世界》，他也因此而被誉为“科学性的亚特兰蒂斯学之父”。德奈利一共提出了有关亚特兰蒂斯大陆的13个纲领。
一、远古时代大西洋中确有大型岛屿，那是大西洋大陆的一部分；
二、柏拉图所记述的亚特兰蒂斯故事的真实性不容怀疑；
三、亚特兰蒂斯是人类脱离原始生活，形成文明的最初之地；
四、随着时间的推移，亚特兰蒂斯人口渐增，于是那里的人们迁居到了世界各地；
五、圣经《创世纪》中所描述的“伊甸园”，指的就是亚特兰蒂斯；
六、古代希腊及北欧传说中的“神”，就是亚特兰蒂斯的国王、女王及英雄；
七、埃及和秘鲁的神话中，有亚特兰蒂斯崇拜太阳神的遗迹；
八、亚特兰蒂斯人最古老的殖民地是埃及；
九、欧洲的青铜器技术源自亚特兰蒂斯；
十、欧洲文字中许多字母的原形，源自亚特兰蒂斯；
十一、亚特兰蒂斯是塞姆族、印度和欧洲各民族的祖先；
十二、12000年前，亚特兰蒂斯因巨大变动而沉没于海中；
十三、少数居民乘船逃离，留下了上古关于大洪水的传说。
德奈利的13个纲领，似乎可以回答包括《圣经》记事在内的一大批人类活动的疑问。那么有关各地人类超文明的记录也应是可信的了？而且，远古时人类的相互沟通与交往也是可以被证实的了？
古埃及的许多习俗，都可以在古代墨西哥合众国找到奇异的“印记”。在玛雅人的陵墓壁画中，可以轻易找到与古埃及王陵近似的图案。这样的“巧合”不胜枚举。我们完全有理由相信，这两个地区的文化和习俗之间，一定存在着某种必然的联系，这个联系绝不是简单的模仿或重复。由于它们相距十分遥远，我们至今没有找到他们直接交往的任何有力证据，而且它们还处在不同的历史时代。但我们有理由相信：它们之间的一系列“巧合”，更像是远古时代高度文明遗留下来的“印记”！
仅管人们发现了大量证据证明大西洋海底存在这古大陆，但是目前亚特兰蒂斯大陆之谜仍未彻底解开。
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刘理字奉孝，是蜀汉后主刘禅和的异母弟，鲁王刘永的同母弟。章武元年（221）六月，刘备使司徒许靖立刘理为梁王，建兴八年（230）改封为安平王。延熙七年（244）刘理去世，谥曰悼王。
人物资料
刘理（公元约215—244年）字奉孝，涿郡涿县（今河北涿州）人。三国时蜀汉昭烈帝刘备之子，蜀后主刘禅庶弟。章武元年（221年），刘备派遣司徒许靖册封刘理为梁王（辖地位于荆州），册辞说：“小子刘理，我继承汉朝的国统，顺应天命，遵照典籍秩序，把你的国家建立在东方，作为汉室的藩王屏障。只是你的梁国，是距离国都遥远的地方，百姓轻忽教化，因此要导之以理。这么多年来我知晓你的心思，胸怀保护黎民百姓的愿望，所以永久建立你的国家，希望你敬爱自己的国家啊！”
建兴八年（230年），刘禅因为梁国封地现在属于东吴，所以该封安平王。延熙七年(244年)，刘理早早就去世了，去世时年不满三十。其妻马氏为蜀汉骠骑将军、凉州牧、斄乡侯马超之女。刘理谥号为悼王，表达了刘禅对弟弟去世的悲伤之情。
子刘胤嗣，承父爵，延熙十九年（256年）去世，谥号为哀王；刘胤子刘承嗣，即位一年就去世了，时年延熙二十年（257年），谥号为悼王。景耀四年（261年），刘禅下诏说：“安平王，是先帝所任命的。可是接连三世早早就夭折了，国家的继承接近灭绝，我感到很伤心难过。所以将武邑侯刘辑袭封王位。”刘辑，刘理的二子，咸熙元年（263年），蜀汉灭亡，被东迁到洛阳，拜为奉车都尉，封为乡侯。永嘉五年（311年），西晋发生永嘉之乱，刘辑被害。
史籍记载
《三国志·蜀书·刘理传》
刘理字奉孝，亦后主庶弟也，与永异母。章武元年六月， 刘理使司徒靖立理为梁王，策曰：“小子理，朕统承汉序，祗顺天命，遵脩典秩，建尔于东，为汉藩辅。惟彼梁土，畿甸之邦，民狎教化，易导以礼。往悉乃心，怀保黎庶，以永尔国，王其敬之哉！”建兴八年，改封理为安平王。延熙七年卒，谥曰悼王。子哀王胤嗣，十九年卒。子殇王承嗣，二十年卒。景耀四年诏曰：“安平王，先帝所命。三世早夭，国嗣颓绝，朕用伤悼。其以武邑侯辑袭王位。”辑，理子也，咸熙元年，东迁洛阳，拜奉车都尉，封乡侯。
身世考究
《三国演义》记载，刘理和刘永都是吴皇后所生。但据史籍记载，刘理与刘永不是同一个母亲所生，所以要不是刘永要不是刘理，其中有一个并不是吴皇后所生，应该是后来刘备入蜀后新纳的妾室所生。
演义传记
刘理字奉孝，刘备与吴氏所生第二子，刘永之弟。刘备称帝后封为梁王。刘备于永安宫托孤时命刘永、刘理同拜诸葛亮。
历史评价
《三国志》：“易称有夫妇然后有父子，夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚於此矣。是故纪录，以究一国之体焉。”
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